古人的“到此一游”

Posted 2023-01-04 古人

篇首语：好汉做事干到底，好马登程跑到头。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古人的“到此一游”相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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古人的“到此一游”

　　2013年，一个小学生在埃及神庙的浮雕上刻下“xxx到此一游”7个大字，引起了一场大讨论。有人认为，这是受中国传统文化的影响，还列举了很多古代文人的诗词为证。其实这个说法不准确。古人喜欢在各个地方题诗不假，但没有直接题在文物古迹上面，大都题在墙壁上，像寺庙的墙、酒楼的墙，还有很多地方特意修了墙一专门让这些大文人留下墨宝。古人在墙上题诗最早见于汉朝，到了隋唐开始兴盛起来，这也是有原因的。隋唐开始实行科举制，一到了考试的日子，各地的读书人都往京城跑，一路坎坷，难免有很多感慨。再加上官员外放、结伴出游，这都是最容易产生灵感的时候，于是共同造就了中国文学史上蔚为壮观的现象一题诗。
　　古人喜欢题诗，除了有机会、有心思，还有一个重要的原因，就是希望被人关注。北宋有个人叫卢秉，在一个小地方做司户参军，要地位没地位，要油水没油水，心里很郁闷，就在墙壁上写了一首诗，表达自己渴望建功立业的心情。过了几天，王安石经过这个地方，看到了这首诗。先不管文采如何，光是渴望建功立业的志向就很对王安石的胃口，所以立马就让人把作者找来，破格提拔。
　　当然，流传最广的还是文人雅士的题诗，这都是流传千古的文坛佳话，其中最有名的当属李白和崔颢。
　　崔颢还算不上顶级的大诗人，但曾在黄鹤楼的墙上留下了一首光耀千古的大作。后来李白经过此地，刚想抒发一下心情，却看到了这首诗，犹豫了半天，留下一句“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，然后把笔一扔，扬长而去。
　　古人喜欢和诗，遇到自己很欣赏的诗，通常会和上一首，让这首诗更加有名，而李白的“不和”却让《黄鹤楼》名扬天下。
　　还有一段佳话是关于白居易和元稹的。这俩哥们儿关系好得不得了。元稹奉诏还京，一路上难免抒发点感情，题于墙上。过了些时候，白居易被贬，路上居然看到元稹之前的题诗，百感交集，提笔写下“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗”。
　　有佳话，自然就有“屁话”。清代《坚瓠集》中记载，有人出去游玩，玩得兴起，题写了一首诗，这首诗的内容很寡淡，看了倒胃口。于是，就有人在这首诗的下面又题了一首，虽然有点不雅，但至少比上面一首有味道一“多时不见诗人面，一见诗人丈二长。不是诗人长二丈，缘何放屁在高墙？”
　　这还没完呢，过了几天，墙上又出现了一首诗：“放屁在高墙，为何墙不倒？那边也有屁，把它撑住了。”把前面两首诗都给骂了。
　　这倒很像现在的网络跟帖，要是放在网上，至少得再跟上十几首，而且首首出彩。
　　别人题的诗你如果不喜欢，尽可以调侃一番，但不能给人家擦掉，否则很可能惹上麻烦。
　　相传元朝末年，朱元璋跟陈友谅在鄱阳湖打仗，最后以少胜多。朱元璋很高兴，一个人出去散心，走进了一座寺院，也没心思看风景，只是皱着眉头瞎转悠。这就引起了老方丈的注意，于是跑过去搭话。
　　朱元璋正在四处晃悠，瞥了老方丈一眼，继续转悠。等老方丈追问到第三次的时候，朱元璋不耐烦了，抓起旁边的笔就在墙上题了一首诗：“战败鄱湖百万兵，腰间宝剑血犹腥。老僧不识英雄客，何必叨叨问姓名。”题完转身就走。
　　老方丈一看，好家伙，严重违背我佛慈悲的思想，当即叫人全都擦掉了。
　　过了几年，朱元璋当上了皇帝，有一天又回到了这座寺院，想看看当年写的诗，重温—下激情燃烧的岁月。可到了那儿一看，墙上却一片空白，不禁大怒。惹怒了皇帝可不是闹着玩的，还好老方丈有点急智，写了一首诗献给朱元璋，朱元璋这才转怒为喜。这首救命诗是这样写的：“御笔亲题不敢留，留下鬼泣与神愁。谨将法水轻轻洗，犹有龙光射斗牛。”
　　总之，古人把喜怒哀乐化作一篇篇诗词，题于祖国的山山水水，早已成为中国文学史上的一大奇观。我们在欣赏这些脍炙人口的诗词的时候，千万不要忘了’里面不包括“到此一游”这种文学形式。　　
古人

匈奴蒙古人，匈奴人和蒙古人的关系

匈奴人和蒙古人的关系

中国北方民族无论是那个民族都融合了多民族的血液、文化、习俗，任何民族从出现的那一天开始就不存在所谓纯净的民族。

现代蒙古人的祖先是室韦蒙古。当然，如同任何民族一样，在其民族发展的历史上，都融入异族的血液，而且，地域分布较广的民族，地处不同方位的部落会融入不同异族的血液和文化。室韦蒙古是古东湖族的一支，所谓东湖，近年来，我越来越认为就是通古斯的别音，如果这个假设能够成立，那么，北方很多民族就都同属于亚洲大陆一个最古老民族--- 通古斯。只是在历史发展的进程中，分化出许多部族，最后演变成不同的民族。历史上民族的分分合合如同国家版图变更一样，民族特性和文化也是在融合统一后出现分道扬镳，然后再融合、再分化。你所说的北方历史上一些民族消失的无影无踪，这和他们的社会文化发展程度、人口数量的多少有很大关系。相对落后的被先进的同化，人口数量少的民族，被人口众多的民族同化。如何防止被同化？没有任何办法可以避免，越是固守原有文化，越可能加速被同化，因为固步自封和社会文化发展的趋势和潮流是背道而驰的。主动接受先进思想和文化，推动自身社会文化发展，不断创造出具有自身民族特色的文化，才能更长久地保持本民族的特性。

匈奴人和蒙古人的关系是什么？

中国北方民族无论是那个民族都融合了多民族的血液、文化、习俗，任何民族从出现的那一天开始就不存在所谓纯净的民族。

匈奴与蒙古族？？

　　匈奴和蒙古可能是一个族源的民族

　　目前，学术界普遍承认蒙古人属于东胡族系。东胡是后来退居辽西的乌桓人和东汉以后崛起的鲜卑人的祖先，蒙古人的远祖。匈奴在古代史籍中被称为胡，根据历史记载，东胡的称呼反映出蒙古人和匈奴人一样是胡，因为其分布在匈奴东部而曰东胡。　　马利清副教授认为，通过考古学和人类学研究可以初步得出这样一个结论：蒙古中部、东部的石板墓文化的使用者可能是匈奴和东胡的共同祖先，匈奴和东胡在种族上都属于蒙古人种的北亚类型，他们在种系上是同源的，地域范围上是接近的，文化特征上具有相似性。由此推及：匈奴和蒙古可能是一个族源的民族。当然，并不能说匈奴人是蒙古人的直系祖先，他们在时间上已经相距非常遥远。　　匈奴主体民族起源于蒙古中部地区　　关于匈奴的起源，到目前为止，最大的、最集中的、与匈奴文化特征最接近的遗存是蒙古国境内的石板墓文化。马利清告诉记者，匈奴的主要分布区在蒙古国和俄罗斯的外贝加尔地区。从公元前1000年到公元后这一区域成为匈奴的活动中心，匈奴帝国的政治中心就建立在蒙古国中部偏北地区，匈奴墓在墓葬石结构这一点上确实是继承了石板墓的特点，并且在葬俗、物质文化特征上较多地继承了石板墓的一些传统。　　据资料记载，石板墓葬平面近似长方形，个别也有正方形、梯形或者平行四边形，均以石板为葬具，石板的上端高出地表。这些墓内遗物很少，有的是空墓，只发现一些陶器残片、珠饰、蚌刀、石镞、石叶、石锛、玉璧及零散的人骨。墓群地表直立一块长方形石标，无刻字和图形。　　匈奴墓葬地表多树立石头标志或者土石封丘，墓穴四壁贴以竖立的石板或者大石块，随葬青铜装饰品、马具以及金银器、玉石串珠、贝、骨器、陶器，普遍殉牲。石板墓的一些特征后来成为匈奴文化的典型特征。　　匈奴和东胡起源—氏　　那么，匈奴与东胡两者间到底是什么样的关系？据《史记•匈奴列传》记载：“东胡王愈益骄，西侵。与匈奴间，中有弃地，莫居，千余里，各居其边为瓯脱（匈奴语边界的意思）。” 可见，匈奴与东胡是两个相邻的不同政权。　　疑点仍然很多　　尽管大量资料总结出来的结论可以说明匈奴人就是原始蒙古人，但是与此同时，仍然可以看到二者之间存在的差异。　　蒙古中部石板墓与匈奴文化更为接近，然而东部石板墓居民与匈奴人在血统上和面部特征上存在着差异。前苏联专家鲁金科的研究结论表明：蒙古东部石板墓中的头骨在面部比例上与匈奴人头骨有较大差别。他指出，匈奴文化与前期的石板墓文化有本质的区别，石板墓居民与匈奴人的体质构成有本质的区别，二者在遗传学上没有任何联系。　　看来，来自不同地区的石板墓人类学标本对于研究其与匈奴文化的关系的影响颇为不同，石板墓文化的分区、分期研究还是一个无法绕过的问题。　　马利清副教授告诉记者，事实上，石板墓是一个十分笼统的概念，我们必须正视的一点是，石板墓时代和分布范围的复杂性以及它们在葬俗上存在明显的差别。目前，对石板墓文化的研究还远远不够深入，笼统地说匈奴文化起源于石板墓的结论显然不够严谨。　　总而言之，似乎以蒙古高原为中心的匈奴人与蒙古高原中部地区的石板墓居民在血缘上关系更为密切，他们在时间上和空间上都具有更多的联系，匈奴人与蒙古东部的石板墓居民在血缘上差别较大，这或许就是匈奴和东胡两个不同政权建立的基础。　　另外，马利清副教授向记者强调，国内外考古出土资料和人类学头骨鉴定结果已经证实，匈奴人在体质特征上与现代蒙古人很接近，都属于蒙古人种当中的北亚类型。但是，人种与民族是两个不同的概念，蒙古人种和蒙古民族不是一回事。识别民族的主要依据是共同的地域、语言、经济生活和心理素质等物质和精神文化因素，侧重于对人群社会文化属性方面的考察；划分种族的标志是体质结构上的某些共同的遗传性状，一般以肤色、眼睛的色素和形态结构、发色，以及颅形、面形、鼻形、唇和血型及其他遗传学特征为依据，着重对其自然生物属性的考察。相同人种不一定是同一个民族。但是，对于特定的人群，二者之间又必然存在内在的联系。在人种形成过程中，地理环境起着重要作用，人种的地理分布相对固定，然而民族的形成也同样受到这些因素的影响。所以，我们说匈奴人属于蒙古人种并不是说匈奴人是蒙古人的祖先，蒙古人就是匈奴人的后裔。要证明这一点还需要做很多工作，比如语言学的、考古学文化特征的比较、生产方式和生活习俗、丧葬习俗的比较等等。

匈奴就是指蒙古人吗?

匈奴人的起源！

?? ?? ?? ?? 当伊朗人种的游牧民（斯基泰人和萨尔马特人）占据着草原地带西部即南俄罗斯时，无疑地还包括图尔盖河流域和西西伯利亚；草原地带的东部是处于突厥－蒙古种民族的统治之下。其中在古代史上占统治地位的民族是以"匈奴"一名而被中国人所知。匈奴一名与后来罗马人和印度人称呼同一蛮族的名称（Huns〔Hunni〕和Huna）是同词源的。可能这些匈奴人（直到公元前3世纪的秦朝，才在中国编年史上清楚地记载了匈奴一名）在公元前第9和第8世纪时已经被中国人称为严狁。更早一些的时候，他们可能被称为"草粥"，或更含糊地被叫作"胡人"。在历史的黎明时期，中国人所知的胡人是指那些当时居住在中国边境上，即在鄂尔多斯、山西北部和河北北部的那些民族。马斯佩罗推测：所谓北戎即"北部之戎"，分布在今天的北京西部和西北部，是一支胡人部落。其他的部落在公元前第4世纪时已经归降于赵国的中国人。赵武灵王（大约公元前325－298年在位）甚至从他们那里夺取了山西最北部（大同地区），实际上还夺取了今鄂尔多斯北部地区（约公元前300年）。正是为了有效地防范这些游牧民的进攻，秦国（陕西）和赵国（山西）的中国人都改他们的重车兵为灵活的骑兵。这一军事改革带来了中国服装上的彻底变化；弓箭时代的长袍被从游牧民那里学来的骑兵裤子所取代。从游牧民哪里，中国武士们还模仿了羽毛装饰的帽子、"三尾服"和后来对名为"战国时期"的艺术起到很大作用的"带扣"。也正是为了防御匈奴，赵国及其邻近诸国的中国人开始沿其北部边境垒起最初的城墙，后来秦始皇统一和完成了城墙的建筑，成为了长城。 ?? 据中国史家司马迁记述，正是在公元前3世纪后半叶，匈奴似乎成为一支统一的、强大的民族，他们由一位名叫单于的首领统帅着，单于的全名汉文译音是撑犁孤涂单于，中国人把这些词解释为"像天子一样广大的首领"。在这些词中可以发现突厥－蒙古语词根，特别是"撑犁"是突厥－蒙古语词（Tangri，天国）的译音。在单于之下，有两个最大的官职，即屠耆王，意为左右贤王。汉文译音"屠耆"与突厥字（doghri）有关系，意思是"正直的"、"忠实的"。就基本上以游牧生活为主的民族所能谈到的固定居住地而言，单于住在鄂尔浑河上游的山区，以后成吉思汗蒙古人的都城哈拉和林就建在这儿。左贤王--原则上是单于的继承人--住在东面，可能在克鲁伦高地。右贤王住在西面，可能像阿尔伯特·赫尔曼认为的那样，在杭爱山区、今乌里雅苏台附近。接下去，匈奴统治集团内依次有：左右谷蠡王、左右大将、左右大都尉、左右大当户、左右骨都侯，然后是千夫长、百夫长，十夫长。这个游牧民族，在行进时被组织得像一支军队。一般行进的方向是朝南，这在突厥－蒙古种各民族中已成为习惯；类似的现象在匈奴的后裔、6世纪的突厥人中，以及成吉思汗的蒙古人中都可以看到。 ?? ?? 中国人描绘的匈奴肖像上的特征，我们在他们的继承者突厥人和蒙古人身上也可以看到。威格尔概括道："他们的身材矮而粗壮，头大而圆，阔脸，颧骨高，鼻翼宽，上胡须浓密，而领下仅有一小撮硬须，长长的耳垂上穿着孔，佩戴着一只耳环。头部除了头顶上留着一束头发外，其余部分都剃光。厚厚的眉毛，杏眼，目光炯炯有神。身穿长齐小腿的、两边开叉的宽松长袍，腰上系有腰带，腰带两端都垂在前面，由于寒冷，袖子在手腕处收紧。一条短毛皮围在肩上，头戴皮帽。鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带在踝部捆扎紧。弓箭袋系在腰带上，垂在左腿的前面，箭筒也系在腰带上横吊在腰背部，箭头朝着右边。" ?? ?? 上述服装的一些细部，特别是裹齐踝部的裤子，对匈奴人与斯基泰人来说都是共同的。有许多习惯也是相同的：如葬礼上的牺牲。匈奴和斯基泰人都是在酋长（或首领）的墓上，割开其妻子及随从们的喉咙，至于匈奴人，其人数达到上百或者上千。希罗多德（IV．65）记载，斯基泰人将敌人的头盖骨在沿眉毛平处锯开，在外面用皮套蒙上，里面嵌上金片，作为饮器使用。《前汉书》证实了匈奴人中有同样的习惯。这一习惯特别是从老上单于用月氏王的头盖骨来饮酒的例子中可以看到。确实，匈奴和斯基泰人都是把头看作战利品的。希罗多德（IV．64）曾提到斯基泰人在战利品中展示他们砍下的敌人的头颅以及挂在马缰绳上的头皮，以示夸耀。 ?? ?? 在匈奴的后裔，即公元第6世纪的突厥人中，一个战士坟墩上的石头，其数目是与他一生中所杀敌人的数目成比例。这种嗜血性的风俗也同样盛行于印欧种和突厥－蒙古种的游牧民中。斯基泰人用敌人的血洒在插在一个小土堆上的神圣的短弯刀上，以及喝一杯被他杀死的第一个敌人的血。匈奴人在订盟约时，要用人头盖骨制成的容器喝血。在悼念死者时，斯基泰人和匈奴人用小刀把脸划破，"让血和泪一起流出来"。 ?? ?? 像斯基泰人一样，匈奴人基本上是游牧民，他们生活的节奏也是由他们的羊群、马群、牛群和骆驼群而调节。为寻找水源和牧场，他们随牧群而迁徙。他们吃的只是畜肉（这一习惯给更多是以蔬菜为食的中国人很深的印象），衣皮革，被谢裘，住毡帐。他们信奉一种以崇拜天（腾格里）和崇拜某些神山为基础的、含混不清的萨满教。他们的单于或者最高君主，在秋季召集全体匈奴人（这个季节马最壮）课校人畜。所有的中国著作家都把这些野蛮人描述成顽固的掠夺者，他们会出其不意地出现在耕地边缘，侵袭人畜和抢劫财产，然后在任何还击可能来到之前带着战利品溜走。当他们被追赶时，他们的战术是引诱中国军队深入大戈壁滩或是草原荒凉之地，然后在自己不遭埋伏的情况下，以雷雨般的箭惩罚追赶者，直到他们的敌人被拖垮，被饥渴弄得精疲力竭，他们才一举而消灭之。由于他们的骑兵的机动性以及他们的弓箭技术，这些方法相当有效。在从最初的匈奴到成吉思汗时期的所有草原居民中，这些方法都很少变化。对于所有那些由马上弓箭手组成的部落，无论是东方的匈奴人或是西方的斯基泰人，这些方法都是共同的。正如希罗多德所陈述的，斯基泰人对付大流士就是采用同样的策略。大流士及时地意识到这种危险，并且在这种"退出俄罗斯"可能终止灾难的来临之前就撤退了。有多少中国将领后来因为缺乏这种谨慎，他们受到匈奴人佯装逃逸的蒙蔽而进入沙漠荒凉之地，在那儿遭到了屠杀呢？ ?? ?? 至于匈奴在突厥－蒙古种各民族中的语言位置，一些作者，如白鸟库吉倾向于把他们归入蒙古种人。相反，伯希和从汉文译本所提供的反复核对的几次巧合中，认为全面来看，这些匈奴人应该属于突厥种，特别是他们的政治领导人。

匈奴人，突厥人，蒙古人之间是什么关系

匈奴人是现代蒙古人和突厥人的共同祖先，匈奴族是蒙古历史上的第一个朝代。

自《史记．匈奴列传》、《汉书．匈奴传》和《后汉书．南匈奴列传》问世，中原社会对北方民族才有了较系统的了解。传统史学中的匈奴，被认为是秦汉两代北方诸族的代词，而近世以西方学理为基础的历史—语言学者，普遍认为匈奴是突厥语民族的祖先。

事实上，匈奴民族的血缘和语言还都有待于进一步研究。中国北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混杂。

说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。而要把两千年前的整个中国北方说成是单一的匈奴语或者突厥原语的世界，那就不仅违反了事实，而且违反了人类语种逐步减少的历史。

匈奴是从河套—阴山地区发育壮大起来的，两汉更替的时代，它分裂成南、北两部。《后汉书》以南匈奴为正统，其实它是附庸东汉的一个小朝廷；河套至河西走廊的游牧部落仍归北匈奴控制。而漠北（今之外蒙）则为种属混杂的高车、柔然、回纥等无数族落盘踞。

从匈奴将月氏和乌孙等西戎民族逐出河西走廊，渐次深入西域之态势，可以窥见这些前追后赶民族，原本都是北方民族的同类，而今世西北汉、回、藏三大民族中，必然都有这些北狄或西戎的血缘。

司马迁记载的匈奴，不是最初称霸的匈奴部落，而是它立国后的广大属族，或不妨谓之广义匈奴，因此它不可能仅仅使用一种突厥语。本文以为匈奴民族的语言更接近蒙古语和通古斯语，而它的统治部落，或曰狭义匈奴的血缘和语言，可能含有更多通古斯系成分。

扩展资料：

匈奴人，突厥人，蒙古人这三大民族都是糯民发展到长江以北后发展起来的游牧民族，是黄帝战胜末代神糯（农）炎帝步入父系社会后部分族群向北向西随地理变化而游牧化的结果。匈奴后期与来自西边的白色人种有了少量的混血，这也是后来一些史学者妄称匈奴是白种的缘故。

突厥、蒙古族又是由匈奴演变分化而来，其中突厥又多由扩散在中亚西亚草原上的匈奴后裔与白色人种同化形成；而蒙古族则基本保持中华人种和早期糯民迁移到海内昆仑（今西北祁连山、天山一带）的民族文化色彩。

三大民族都信仰昆仑神和月亮崇拜，其首领都称可汗、蟾蜍（单于），都宣称是黄帝轩辕的后裔。黄帝又称大可汗天鼋，中华古老围棋的中央就叫天元（鼋），可想见黄帝取代上万年来统治全球的神糯炎帝进入黄帝中央时代后的威风八面。

匈奴、突厥、蒙古并中亚西亚及欧非洲早期首领称可汗者无一不是黄帝的后裔。

参考资料来源：百度百科-匈奴

参考资料来源：百度百科-突厥

参考资料来源：百度百科-蒙古人

蒙古人是不是匈奴后裔

从历史一点一点捋吧。先说匈奴，匈奴最早雄起的时候只是阴山脚下的一个不算大的部落，后来渐渐吞并周围的部落，逐渐滚雪球一般地成了中国北部三大部落之一，东有东胡、西有月氏。后来它又打败了东西两方，成为了中国北部的草原霸主。但值得注意的是，匈奴不仅仅从这些部落中获得了土地和牛羊，还有人口。比如白马、休屠、浑邪等都是举族归附的有名的部落，而这些原来不是匈奴人的也被认为是匈奴人了，月氏、东胡之中也存在这样的情况。

之后匈奴被缓过劲来的汉朝暴揍，从汉武帝开始到汉章帝200年的战和彻底打垮了匈奴，除了河套、阴山这一块匈奴祖地，剩下的基本上都丢了。但是这块地上还有人吗？自然是有的，还不少，都是匈奴人，即使有些什么高车、丁零什么的，也都可以称为匈奴人。之所以说丢了，是因为匈奴单于完蛋了，这块地成了权力的真空带，但不是无人区。于是被匈奴打得藏在大兴安岭里面的东胡遗民跑出来了，一支西迁被称为鲜卑，一支南下被称为乌桓。乌桓还比较纯粹，但是鲜卑面对的则是有着非常多匈奴人的北方草原，那么出现的必然是民族融合。当然草原民族的民族融合比较粗放，就是大家都承认自己换了个民族，那就完了，就像浑邪认为自己是匈奴以后，那就成了匈奴的浑邪部落了。所以鲜卑同化匈奴也差不多，而且还出现了匈奴铁弗部和鲜卑拓拔部两个混血种族——前者是匈奴父鲜卑母、后者是鲜卑父、匈奴母，当然只是这么说，主要意思是拓跋鲜卑是大量容纳了匈奴人的一个鲜卑部落。可以毫不客气地说，草原上的鲜卑族，血统上超过一半是匈奴的。当然大家伙都认为自己是纯正的鲜卑人，都来自东边的大鲜卑山。乌桓到东汉末年就被曹操给干掉了，没什么好说的。鲜卑在西晋各族人民反晋大起义的时候看到了机会，当时除了鲜卑，其他各族都生活在西晋内部，所以实际上看起来是西晋大乱，那么鲜卑自然也可以来分一杯羹，慕容鲜卑率先发难，宇文鲜卑、拓跋鲜卑紧随其后，最后成了北魏。但是这些家伙致力于中原，就把草原上给放下了，那么草原上必然会有新的主人出现。很值得庆幸的是，并没有外族来，因为草原上鲜卑还是如日中天，鲜卑族柔然部最后形成了一统，柔然成了势力范围东起日本海，西抵东罗马的超级大国。柔然创立了可汗制度，这个制度对于草原，就像皇帝制度对于中国。之后的突厥、蒙古，都是以此为制度的。即使是到了清末，草原上仍然是汗国。同样的，柔然被突厥推翻，突厥被唐朝打残，蒙古从东边的大兴安岭一步一步迁到草原，就和之前的一样，吞并其它的部落，纳其子民和牛羊。就像蒙古人中有非常多的突厥种，突厥人根本就是柔然人，柔然人就是匈奴人和鲜卑人的混合。蒙古人中自然有相当一部分是有匈奴血统的。但是，最重要的那些蒙古人、血统纯的蒙古人，很明显就和匈奴没什么关系，因为蒙古人是东胡一系的，和匈奴是根本不同的两个系列。

匈奴人与蒙古人有什么不一样?

匈奴的英文名是hun，也是破坏者和野蛮人的代名词，从中可以看出欧洲人对匈奴的恐怖记忆。公元1世纪，在东方已成为丧家之犬的北匈奴，逐渐向西逃亡，最后深入到欧洲腹地，不仅找回了昔日的荣耀，还引发了欧洲社会的大变动，从而改变了欧洲历史。

一、北匈奴退出蒙古高原汉武帝对匈奴的猛烈反击，大伤了匈奴的元气。到西汉晚期，匈奴发生了分裂，呼韩邪单于率部归顺汉朝，而流窜到中亚与汉朝为敌的郅支单于也被汉将陈汤以“明犯强汉者，虽远必诛”为理由消灭掉了，汉匈关系从此走向和解。东汉初年，在匈奴贵族中反汉的势力重新抬头，导致匈奴再次分裂，南匈奴归顺汉朝，而北匈奴则坚持与汉为敌，经常发动对南匈奴和汉人的掠夺。而当时东汉刚刚建立，国力还属于恢复期，因此，直到汉明帝时，才发动了对北匈奴的反击战。公元73年，汉军四路出击北匈奴，窦固、耿忠的汉军一直追击到天山一带，并夺取了伊吾（今新疆哈密）。汉和帝时，又发动了针对北匈奴的反击战，公元89年，窦宪、耿秉率领汉军大败北匈奴，一直追击到燕然山（今蒙古国杭爱山）。公元91年，汉军再次出击北匈奴，在金微山（今阿尔泰山）大败北单于，北单于只得向西逃窜。至此，东汉对北匈奴的战争取得了全面胜利，而与汉为敌的北匈奴，则受到汉与南匈奴的合击，已无法在漠北蒙古高原立足，只得退出蒙古高原向西逃窜。二、北匈奴西迁的第一站：伊犁河流域与其说是西迁，还不如西逃贴切一些。在公元91年北单于战败后，率残部西逃至伊犁河流域的乌孙国，在其立足后，仍然出没于天山南北，实施掠夺。公元119年，北匈奴攻陷了伊吾（今新疆哈密），杀死了汉将索班。为了对付西域的北匈奴，东汉朝廷任命班勇为西域长史，屯兵柳中（今新疆吐鲁番一带），班勇于公元124年、126年两次击败北匈奴，西域的局势开始稳定。在班勇离职后，北匈奴势力又重新抬头，汉将斐岑于137年率军击毙北匈奴呼衍王于巴里坤（今新疆巴里坤），公元151年，汉将司马达率汉军出击蒲类海（今新疆巴里坤湖），击败北匈奴新的呼衍王，呼衍王率北匈奴又向西撤退，拉开了第二次西逃的序幕。三、北匈奴西迁的第二站：锡尔河流域锡尔河是中亚的内陆河，流经今天的乌兹别克、哈萨克等国，注入咸海。在汉时，这里是康居国。北匈奴在西域遭到汉朝的反击，已无法立足，大约在160年左右，北匈奴的一部分又开始了西迁，来到了锡尔河流域的康居国。至于北匈奴人在康居的活动，因为缺乏史料记载，就不得而知了。四、北匈奴西迁的第三站：顿河以东、里海以北大约在公元290年左右，北匈奴出现在顿河以东的阿兰国，这段历史在我国《北史.西域传》和罗马帝国的《历史》中，都有过记载。北匈奴杀死了阿兰国国王，彻底征服了阿兰国。匈奴人突蕨人的祖先，突蕨人是蒙古人的祖先。

蒙古人是匈奴人的后裔吗？

不是；

匈奴不可能是蒙古人的祖先。蒙古祖先是东胡，曾经是匈奴的奴隶。匈奴最初在河套地区出现的时候，那时候东胡各民族还没有什劣迹，东胡是被匈奴欺辱的对象。史书上有很多记载匈奴到东胡各部落杀人、抢夺牧群，东胡人打不过，就把女人献给他们，受他们逼迫去打汉地。但东胡不情愿，曾经和汉朝暗中往来，联手进攻匈奴，被匈奴发现后，又打到东胡地区大批杀人，东胡被迫投降，献出女人做赔偿，答应匈奴和汉朝为敌。给匈奴出兵。后来汉朝强大以后，就给东胡的乌恒、鲜卑提供武器、钱财，雇用他们打匈奴。以割掉匈奴耳朵的数量来邀功请赏。有些东胡部落(主要是鲜卑)干脆就不放牧了。靠屠杀匈奴部落人民为生，得到了汉朝大批钱财。可以说，东胡是屠杀匈奴人民的凶手。后来匈奴支持不住，就全族西逃，几百年后出现在欧洲。没有逃走的奴隶部落，大多数和汉族融合了，只有少量被鲜卑掠为奴隶。匈奴的语言到现在还不能确定。由于讲阿尔泰语的各民族在游牧、抢劫和屠杀的方式上和匈奴相似，所以大多学者倾向于他讲阿尔泰语系，很多西方学者相信是某种突厥语，主要原因是其地盘后来长期被讲突厥语的各民族反复争夺。但是，讲汉藏语系的羌族和汉族当时比东胡使用游牧生活方式更长，羌族当时也没有脱离游牧生活，和匈奴接触更多，所以，不能排除匈奴讲汉语或羌语某种方言。按照史记说法，匈奴是炎黄苗裔，它不断欺辱讲蒙古语的东胡各民族和讲突厥语的丁零各民族。也可能说的说是汉语或羌语某方言。但可以肯定的是，匈奴绝不会说东胡(蒙古)语，因为讲东胡语的各民族当时离匈奴活动地区非常远，匈奴最初在汉地西北出现，东胡在东北很远地方。中间是讲突厥的丁零。匈奴把丁零赶走以后，才和东胡接触，并对其进行了残酷的民族压迫。所以，匈奴是蒙古祖先的说法，是彻头彻尾的谎言。匈奴本部所占土地并不属於蒙古，其族西迁后，土地被汉族和讲突厥语的游牧民族使用。那时讲东胡语言(蒙古语属於东胡语族)集中在外蒙东部地区，受到讲突厥语游牧民族的欺凌。只有在蒙古帝国崛起后，才从汉族、突厥各民族手中抢过其土地。元朝被明朝推翻以后，内蒙一代的土地又归还到汉族手中，外蒙被掠夺土地被讲蒙古语和突厥语的各民族反复易手。把匈奴说成是蒙古祖先，是蒙古国企图蚕食我国领土的政治阴谋。蒙古族起源于外蒙东部和西伯利亚地区，大多数故土已经被俄国夺取。蒙古现在的土地都是在蒙古帝国崛起后依靠屠杀掠夺而来。在历史上不属於蒙古族。游牧民族本来没有固定的土地概念，生活方式类似于流寇。不断迁移，寻找水草和文明地区可以抢劫的资源。到了现代社会，这些土地的合法性成了问题。而且他们对中国有领土野心，在外蒙独立后，曾经数次发兵侵占中国领土，被国民党军队击退。蒙古国篡改历史，把匈奴描写成祖先，是想把中国领土占为己有的一部分，它试图迷惑世界，让人以为包括内蒙在内的大片领土是蒙古人几千年以前就拥有的。这是一个阴谋。令人气愤的是，我国某些吃里扒外的人，积极地配合外蒙的阴谋行动。和外蒙一道篡改历史，把匈奴说成是蒙古祖先。他们在上上下下进行了各种欺骗，在文艺节目演王昭君出塞时，用蒙古服装和音乐代替扮演有关匈奴的情节。另有学者自己装成匈奴后裔，谴责汉朝对匈奴的自卫反击行为是民族压迫。有一个姓白的学者把班固汉书记载的“(匈奴)贪而好利，人面兽心”的描述，说成是对全国少数民族的侮辱等等，这些行为，都是在配合蒙古国宣称内蒙土地属於蒙古的阴谋行动。由於我国历史教育不足，全民正在这种阴谋下一步步的走向陷阱。蒙古人(17)匈奴(38)