唐懿宗笃信佛教

Posted 2023-01-03 历史

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本文目录

1、唐懿宗笃信佛教

2、三国魏晋范缜著《神灭论》

唐懿宗笃信佛教

佛教

三国魏晋范缜著《神灭论》

范缜著《神灭论》

南齐武帝的儿子竟陵王萧子良笃信佛教，对因果轮回和善恶报应之说深信不疑。他在建康西郊的鸡笼山设了一座学府，名叫西邸，广招天下文士和僧人，整理经籍，切磋学问；经常聘请高僧讲经说法，宣扬佛教教义。

一天，西邸经堂上红烛高照，香烟缭绕，几案前端坐着身披袈裟的长者宣讲佛法，阐释因果报应。在座的人个个凝神屏息，听得认真。可在后座的角落里，有人发出了“噗哧”的笑声。萧子良碍于这人的名声，不便当面发作，于是向他递去眼色，以示警告。

这人是谁呢？他就是南朝齐梁时期著名的无神论者范缜（zhěn）。

范缜是南乡舞阳（今河南泌阳西北）人。他的六世祖是安北将军范汪，祖父范璩（qú）之官至中书侍郎，父亲范蒙早逝，家道中落。范缜18岁到沛郡相县（今安徽濉溪西北）著名学者刘瓛门下求学。刘瓛的学生多是贵族子弟，学习不用心。范缜却把全部精力用于研究学问，遇有疑难问题，总是向老师或同学求教。对不同的意见，他喜欢争论，往往能以充分的论据和无懈可击的论证，使对方心悦诚服。

范缜35岁开始做官。起初在齐朝任主簿，后来擢升尚书殿中郎和宜州（今湖北宜昌）太守。萧衍雍州起兵时，范缜居丧在家，得知消息后，高兴得连丧带都来不及解开就出门迎接。

萧衍和他是西邸同学。范缜喜欢发表与众不同的观点，引起了萧衍的注意。特别是西邸的一次大辩论，使萧衍久久难忘。

那天的会上，范缜和竟陵王萧子良争论有没有因果轮回。萧子良质问他：“你不相信因果报应，那么世界上为什么有的人富贵，有的贫贱？”范缜回答说：“人生下来好比一树之花，风吹花落，有的落到‘茵席’之上，有的落到‘溷（hùn）粪’之侧，人生富贵或贫贱的不同，正像落花，那里有什么前生决定的因果关系呢？”

他的反驳有理有据，比喻贴切，既不失礼，又维护了自己的尊严。萧子良无言对答。

范缜将自己的无神论观点加以系统的整理，写出了充满战斗气息的唯物主义杰作《神灭论》。全文用问答体裁，对有神论者的种种谬论，特别是佛教的“神不灭论”，逐条进行有力的辩驳。其中心思想是“神灭”，意即肉体存在，精神也在，肉体消失，精神也就消失，与佛教宣扬的精神独立存在的观点针锋相对。

这本书一问世，便震动朝野。许多信佛之徒，纷纷兴师挞伐。萧子良也很气恼，纠合高僧名流，和范缜当面辩论。

范缜只向他们提出一个问题。他说：“你们顶礼膜拜、潜心侍奉的鬼神到底在哪里？”

大家拿不出具有说服力的证据。范缜心平气和地对大家说：“事实上，你们中间谁也没见过真正的鬼神！如果人死了真的变鬼，那么，千百年来，死的人无法统计，这世界上的鬼就多得容不下了，哪里还能走路呢？因此，鬼神是没有的。没有鬼神，又哪来的因果报应呢？”

萧子良感到情况严重。《神灭论》触动的不仅是一般的有神与无神的争论，它的矛头指向的是整个佛教思想体系的核心。他请当时的儒学名流王琰（yǎn）用儒家“慎终追远，敬祖祀天”的道理来辩解，企图消灭神灭论的影响。

范缜回答说：“一代名儒自然知道眷落何方，为什么不杀身以侍呢？”

萧子良一计不成，又生一计，邀西邸的名士王融规劝。

王融见了范缜，寒暄几句，直截了当地说：“看在同窗分上，我劝你还是放弃邪念，烧掉那本书吧！不然，将危及你的前程。”

听到“前程”二字，范缜哈哈大笑。他说：“名利之事，我视若浮云。如果为了前程，出卖主见，我情愿终生不仕，维护我的人格尊严。”

萧子良无法说服他，又不愿依仗自己的权势去迫害他，只好忍气吞声。这场辩论持续了大约20年左右。

南齐中兴二年（公元502年），萧衍即位称帝，改元天监。他就是梁武帝。他的统治逐步稳定下来，便起用范缜，任晋安（今福州市）太守。范缜因在人事上没有听从武帝的旨意，被流放到边远地区的广州。天监六年，事过境迁，萧衍为了笼络人心，范缜又被追还为中书郎，回到建康。这一年，萧衍发动了第二次对范缜无神论思想的围剿，规模空前。除亲自写了《答臣下神灭论》外，还有“王公朝贵”64人发表反驳《神灭论》文章74篇。范缜没有屈服，写出了《答曹舍人〈难神灭论〉》一文，系统地阐明自己的观点。

范缜坚定的唯物主义观点、深刻的逻辑分析，使他的著作成为我国古代哲学史上不朽的文献。

唐懿宗笃信佛教

唐懿宗笃信佛教

三国魏晋 范缜著《神灭论》

三国魏晋范缜著《神灭论》