范缜撰写《神灭论》

Posted 2023-01-03 神灭论

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范缜撰写《神灭论》

　　南北朝的时候，佛教在中国得到了很大的发展。南朝的梁武帝萧衍是对佛教最虔诚的皇帝了。在梁武帝的保护下，寺院里养着很多僧侣，他们不仅同大小地主一样剥削贫苦的民众，而且还享有不纳税的特权。
　　当人们对佛教执迷不悟时，还是有些清醒的人明白迷信佛教是荒谬的，范缜就是他们中间最著名的一位。
　　范缜字子真，南阳舞阴（今河南沁阳）人。他出身寒微，少年时就特立独行，有自己独到的见解。在齐朝的时候，竟陵王萧子良也笃信佛教，他在宴会上问范缜：“你不信鬼神，不信因果报应。那请问，世界上为什么有人富贵，有人贫贱，有的人享福，有的人却受苦呢？”
　　范缜起身走到门前，指着庭前开着花的树，说：“人生境遇好比这棵树上的花，有些花被风吹到厅堂，落在席上、坐垫上；有些吹进厕所，掉进粪坑里。这全都是偶然现象，哪里有什么因果报应？”这个生动的比喻，令在座的人都哑口无言。
　　梁武帝即位后，在光华殿大宴群臣，照例说了些皇帝应尊重臣子、虚心纳柬的话，不料范填却当场对他提出了批评。于是，萧衍就借故把范缜贬到广州去了两年后，范缜忽然被召回京师，做中书郎。等他一回到建业，萧衍就组织朝迳显贵、群臣、僧侣一齐上阵，攻击范缜的思想。范填为了与那些信佛的权贵辩论，在公元507年，撰写了千古不朽的《神灭论》。范缜把“形”与“神”的关系比喻为刀和刀锋的关系。他认为，形是本质，神是作用；离开了刀，就没有锋利的特性，离开了肉体，也就没有了精神。《神灭论》的发表，震动了朝野。
　　萧衍动员佛教信徒七十余人围攻范缜。东宫舍人曹思文先后写了两篇文章驳难范缜的《神灭论》，范续一一作了回答。善于诡辩的曹思文也只好说自己才思浅陋，驳斥不倒《神灭论》。于是，萧衍下诏书，给范缜扣了“背经”“乖理”“灭圣”下项罪名，这场辩论就算结束了。不久，范缜被调任国子博士，两年后就去世了。
　　范缜坚持唯物主义思想，超越了他的时代。他不随波逐流，不畏俱权势，一生坚持真理、矢志不移的精神风貌，更是值得后世景仰。
　　坚持真理、矢志不移的精神风貌，更是值得后世景仰。
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中国历史范缜和《神灭论》

范缜和《神灭论》

范缜字子真，南乡舞阴（今河南泌阳县西北）人。少孤贫。青年时曾拜当时著名儒者刘磁为师，他“卓越不群而勤学”，数年后即“博通经术，尤精《三礼》”。约35岁在齐入仕，初任宁蛮主簿，累迁至尚书殿中郎。齐武帝永明年间（483—493）他曾出使北魏，当时齐竟陵王萧子良在建康西邸官舍，盛招宾客，宣扬佛教，他则针锋相对地“盛称无佛，不信因果”，并同萧子良有“落花之辩”，认为人的贫贱富贵犹如一树之花随风飘落，纯系偶然遭遇。此后，他“退论其理，著《神灭论》”。此论一出，朝野喧哗，“子良集众僧难之而不能屈”。萧子良又派王融以官职去威胁利诱，他则表示决不“卖论取官”。齐明帝建武年间（494—498），他迁领军长史，又调出为宜都太守，曾下令不准祭祀神庙。502年，萧衍代齐，称梁武帝，征范缜为尚书左丞。梁武帝天监三年（504）下令“舍道事佛”，定佛教为国教。次年，范缜为旧友王亮申诉，当面和萧衍抗辩。天监六年（507），范缜任中书郎，并发表《神灭论》。这时梁武帝指使曹思文等64人对范缜围攻，攻击“神灭”思想是“违经背亲”。但范缜“辩摧众口，日服千人”，始终不屈服。

范缜撰写《神灭论》

范缜撰写《神灭论》

中国历史 范缜和《神灭论》

中国历史范缜和《神灭论》