焚书坑儒文化劫

Posted 2023-01-03 博士

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焚书坑儒文化劫

核心提示：欢迎访问本站网中华上下五千年焚书坑儒文化劫的故事。
　　公元前213年，秦始皇在咸阳宫举行了盛大的宴会。文武百官举杯同庆，纷纷歌功颂德。博士仆射周青臣对秦始皇说：“陛下创先所未有的制度，以诸侯封地为郡县，今后得永享太平，万世无优，自古以来，没有任何君王能比得上陛下的威德。
　　博士淳于越不喜欢周青臣拍马屁，就批评郡县制，本意是出于对秦王朝能否持续发展的深沉优虑而向统治者提出的忠告，但秦始皇听淳于越批评郡县制，有些不高兴，就让群臣来讨论。丞相李斯对淳于越提出强烈的反对意见，并将问题推向极端。李斯又花了10天的时间，给秦始皇写了一份奏折，认为儒生只知道钻研古书，妖言惑众，危害很大。他建议：不是秦国历史的所有史书全部焚毁；不是掌管图书的官方博士，不得私藏诗书及诸子百家的书；凡是有两人以上集合讨论诗书的，斩首；以古制来批评责难现今制度的，灭族；官吏知情不报者同罪；接到焚书令30天内不执行的，一律判劳役4年，去筑长城；医药、占卜、园艺等实用学问的书例外；禁止私人办学，想学习政治、刑名、法令，可以向地方官吏请教。秦始皇采纳了李斯的建议，开始烧书。不到30天，秦以前的古典文献尽皆化为灰烬，中国古代思想文化遭到了前所未有的摧残。这就是历史上有名的“焚书”事件。
　　孔子的后裔孔鲋得到焚书的消息，就把孔子的著作藏在墙壁的夹层中，使得儒家的经典可以保存下来。藏书的那面墙早已坍塌，后人另修了一面墙，称为“鲁壁”，作为纪念。
　　第二年，两个为秦始皇修炼长生不老药的方士侯生、卢生因为不能完成任务，逃跑了。他俩在背后议论指责秦始皇，说他凶残暴虐。秦始皇闻讯大怒，说：“我对这些方士这么好，他们却在背后议论我，又背叛了我。方士都是这个样子，现在咸阳的儒生有几百，肯定经常妖言惑众。这次一定要彻底清查一下。”随后，他就叫御史把咸阳儒生都抓起来拷打、盘问。这些儒生刚开始都大喊冤枉，等被打得一个个皮开肉绽时，都屈打成招了。秦始皇命令把这些儒生活埋了，总计有460多人。这就是历史上所谓的“坑儒”事件。
　　坑儒事件并不只这一次，在此后又接连发生了第二次、第三次。《文献通考・学校考》曰：秦始皇“又令冬种瓜骊山，实生，令博士诸生就视，为伏机，杀七百余人。秦二世时，又以陈胜起，召博士诸生议，坐以非所宜言者，各数十人。然此秦之于博士弟子，非惟不能考察试用之，惟恐其不澌尽泯没矣。”
　　焚书坑儒是中国文化的一次劫难，秦始皇采取极其野蛮粗暴的方式“焚书”“坑儒”，希望以此残酷的手段达到思想上的高度统一，但是这并不能挽救秦始皇的统治，秦朝开始走向覆灭的边缘。
文化焚书坑儒

历史上秦始皇“焚书坑儒”为何没有毁灭文化？

秦始皇统一天下后，废除了分封制，实行郡县制，不再像周朝一样分封诸侯国，而是将中国划分为36个郡。秦始皇一次在咸阳宫大宴群臣。大臣周青臣赞颂秦始皇道：“陛下平定四海，天下归心，而以郡县制代替分封制，更是亘古未有！”

秦始皇十分高兴。这时博士淳于越发言：“但据我所知，商朝、周朝能延续千年，正因为它们实行分封制，使得诸侯王能够保卫中央。如果陛下不搞分封制，假如出现了叛臣或者权臣，陛下又能依靠谁来相救呢？”秦始皇非常生气。

大臣李斯猜透了秦始皇的意愿，便向秦始皇主张：淳于越以古书为据否认当今，必然会造成皇上的威权受到质疑。所以应该实行焚书：史书无关秦朝历史的烧掉。

秦博士之外，民间敢私自窝藏儒家《诗》《书》及诸子百家书的，地方官一律没收焚毁;讨论儒家经典的一律斩首，以古书否定当朝的灭九族，官员知情不报的同罪。

始皇同意。这便是历史上着名的“焚书”。焚书后一年，有姓侯、卢的两个书生，本来受命为秦始皇求长生不老之药，后来认为秦始皇贪于权势，求药也是白求，于是请求辞职。

秦始皇大怒，又想到以往屡屡求仙药不得，都是被这些书生坑害的，于是下令将国内四百六十多个方术之士和书生统统活埋。这便是历史上着名的“坑儒”。

焚书坑儒后没多久，陈胜、吴广起义，起义带动了全国的反秦浪潮，不久秦朝灭亡。陈胜起义时，齐鲁大地的读书人都归附陈胜，甚至孔子的后人孔甲还做了陈胜的博士。

汉朝建立后，民间不少学者也纷纷做了汉朝的博士，或者他们的传人被立于官学，比如治《诗经》的申培公、辕固生、韩婴，治《仪礼》的高堂生、治《周易》的田何等。这些学者在秦朝焚书后被普遍边缘化，汉朝建立后，因为文化重建的需要，又渐渐回到了政治的中心。

汉武帝时，在汉文帝时期的《诗经》博士及各种传记博士的基础上设立了五经博士，除了文帝时的《诗经》博士以外，还有《尚书》的欧阳生、《仪礼》的后苍、《周易》的杨何、《春秋》公羊家。

汉武帝还为博士设立弟子，弟子中成绩优异的，便授以郎中或文学掌故的职位。汉武帝时的五经博士在汉宣帝时又增至十二博士，同一部经典，不同的家法可以同时设立不同的博士。

直至董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒家才完全确立了正统地位，所谓“罢黜”，并不是禁绝其学术，董仲舒自己的学说就使用了不少阴阳家的思想。

“罢黜”仅仅是不为其立博士，其目的也不是实行文化专制，而是确立五经的尊严。《孟子》虽为儒家，但因其不属于五经，所以原来的《孟子》博士也同样被废除。

钱穆、徐复观先生皆有专文，论述“罢黜百家，独尊儒术”并非文化专制，此不细谈。至于《诗经》《尚书》等经典文本在“焚书”后的重定，一方面由于秦朝不可能搜遍世间所有图书，所以偶有漏网也必不可免。

特别是如《诗经》一类朗朗上口、易于记诵的经典，更是容易流传，而《周易》因为是占卜之书，反而不在焚书之列;而另一方面，也是由于一些学者的冒死保护，才守住了这些典籍。

比如治《尚书》的伏胜，本来是秦朝的博士，秦始皇焚书后，伏胜害怕受牵连，便将《尚书》藏在家中墙壁。汉朝建立后，汉文帝想要请伏胜出来做官，伏胜已经九十岁了，不愿出行，汉文帝于是派晁错向他学习《尚书》。

伏胜于是回家找到了墙壁中的《尚书》，但由于离家太久，壁中书损毁不少，只剩下二十九篇，于是这二十九篇便作为可信的“今文尚书”传了下来。

伏胜的故事到了《尚书序》中有了一个更为曲折的版本：晁错来找到伏胜，伏胜年老，而壁中书已完全损毁，伏胜只能凭着一个老头九十岁的记忆，把《尚书》的内容一句一句地背了下来，因为伏胜已经口齿不清，晁错听不清他说什么，伏胜只能通过自己的女儿转述给晁错。

文化是一个民族恒定的心理结构，并不能被政治的力量所抹杀。相反，在中国的崇文厚德的国度里，政治常常需要从文化中获得自身的正当性和合法性。

秦始皇焚书坑儒，是因为自身的统治经不起文化的质疑，而汉武帝独尊儒术，也是因为自身的统治需要文化的支撑。牟宗三先生认为儒家应该“三统并建”：即道统、政统、学统。

文化制约政治，也指引政治，政治实现文化，也扩充文化。五千年的历史，其实也是政治与文化的互动史。而这种良性互动，也应该成为文化和政治的常态。