荀子著书立新说

Posted 2023-01-03 荀子

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荀子著书立新说

核心提示：欢迎访问本站网中华上下五千年荀子著书立新说的故事。
　　荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取道、墨、名、法，特别是道家和法家学派所长，发展和改进了儒家思想。不仅集儒学之大成，同时集先秦诸子之大成。汉代儒学的发展和荀子在经学方面的造诣有密切关系。
　　荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿。赵国人，其生卒年不详。秦昭王执政时，荀子赴秦，和秦昭王与范睢进行交流。公元前255年，荀子被楚国的相国春申君任命为兰陵（今山东莒南）令。荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。公元前247年，荀子因被小人谗言，被迫离开楚国。苟子回到赵国，被任命为上卿。在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对楚国政治表示讥刺。公元前238年，春申君被杀，荀子又回到兰陵居住，著书立说，直到老死。荀子著书32篇。
　　在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然”的观念，反对天命和鬼神迷信，以为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，因而提出“制天命而用之”和“人定胜天”的唯物主义命题。
　　荀子对儒学的理论贡献不亚于孟子，但他否认命运，不敬天地鬼神，不法先王，不尚仁义，人性本恶等观点难以见容于后世儒学，所以孔庙中没有荀子的地位，荀子的著作在汉代以后一直不被重视。
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历史百科荀子的“三惑“说

荀子的“三惑“说

荀子主张“君子必辩”，希冀以大儒之辩止息百家之辩。为此，为了“邪说不能乱，百家无所窜”，他对先秦其他诸子的许多学说主张进行了批驳。在这种批驳中，荀子对先秦以来的“乱名”现象进行了归类，将其称之为“三惑”，并对其进行了系统的分析，分别提出了“禁之”的办法。

一是“用名以乱名”，包括“见侮不辱”、“圣人不爱己”、“杀强盗非杀人”。荀子认为它们的迷惑之处在于它们名称字面上的差异否定了“名”与所指称事物在事实内容上的关联，是用“共名”混淆、偷换了“别名”，从而抹杀了两者之间的区别。对于这些谬误，荀子强调了词语之名的约定俗成原则和概念之名的确定性原则应当是一致的，认为只要考察一下“名”的确定含义，比较一下在通常情况下是否可行，是否能为大家理解和接受，就可以制止这种谬误了。

二是“用实以乱名”，包括“山渊平”、“情欲寡”、“刍豢不加甘”、“大钟不加乐”。荀子认为它们是用局部事物的情况搞乱了名称所反映的事物的普遍性质，即用个别的事实来取代“名”所代表的一般性质。对于这些谬误，荀子认为，只要通过感官的反映，检验一下“名”的“同异”所反映的“实”的“同异”，哪一种说法更符合一般的客观实际，就认识到这种谬误“乱”在什么地方了。

三是“用名以乱实”，包括“非而谓楹”，“有牛马非马也”。“非而谓盈”意谓把相非的、互相排斥的，说成是互相包含的。“有牛马非马也”，被认为是在牛马群中否定有马。荀子认为它们的迷惑之处在于用名称组合上的不同搞乱了名称所指的客观事实。对于这些谬误，荀子认为，只要按照约定俗成的原则，察验一下名称的约定情况，就能认识到哪一种“名”是大家所能接受的，就可以禁止这类“异于约”的谬误了。

在批驳完这三种关于“名”的谬误后，荀子继而说道：凡是偏离正道而擅自制定的荒诞说法和怪僻之言，没有不是不类同于这三种谬误的。所以，贤明的君主完全知道谬误与正确之间的区别，只是不屑与他们辩论罢了。

（张晓芒）

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