唐朝诗人的进士梦

Posted 2023-01-03 进士

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唐朝诗人的进士梦

唐承隋制，以科举制度取仕，这与以前历史上的世袭与举孝廉、方正以及九品中正取仕制度相比，先进多了。因为凭考试取仕为士子们提供了一个均等的机会，你考不上怨谁？但进士考试得先取得资格，须先具备两种条件之一：或为国子监、弘文馆、崇文馆的考试合格生，或为参加州县乡贡考试通过取得“怀牒”即履历证明者，方可入京参加尚书省举行的进士考试。不用说考取进士有多难，就是取得上述两种资格之一，对许多人也决非易事。而进入进士试的考试内容也很复杂：一是“贴经”，考对经书的熟悉程度；二是“墨义”，考对经书中事实的具体了解；三是“时务”，是汉代“策问”的继续；四是“文艺”，现场命题的诗赋、箴论、表赞的限题（诗则限韵）写作。在不同的大比之年，还分别有宰相的廷试或皇帝的殿试。以上各关全通过了，才能录为进士，是为“及第”。当时的进士试每年一次，报考者数千人，限额录取不过二三十人，所以被取上是非常难的。士子们如无“白发死章句”和较高的写作能力与应对时务策问的能力，是绝对考不上的，甚至考前没有点儿名声和“干谒”能力也不易被注意到。
为什么进士这么难考，却又有那么多士子趋之若鹜，像挣命一样去追逐？这是因为当时的士子们，如果不走这条路，几乎是别无人生之路。唐代社会以进士独为矜贵，当时在政治权力层，除了军阀系统和宦官系统，中央的省、部、寺和御史台、京府各机构，以及地方各州县的官吏如刺史、县令、参军、丞、尉、主簿等，皆由进士承担。这意味着一个人如无进士资格，除了由皇帝钦点或重臣推荐给皇帝准任，要想进入中央掌控的官府系统成为大小有个品级官，是万不可能的。所以在当时考中了进士就是考中了未来，就是取得了走进仕途的入门证。如果考不中进士，现在与未来都是空白。所以当时的士子们差不多只有一个情结，拼却终生也要中进士。当时考进士没有年龄限制，以致一些士子考到七十多岁了还要考。唐昭宗时代的曹松等五人，都以七十以上高龄新科进士及第，史称“五老榜”。这些人考上以后，除了去“校书”“正字”，再也派不了别的什么官，但对于他们本人来说，也足以自慰平生了。中国古代士子的心中都有一个梦想，就是那个人所共期的“四个自有”：“书中自有黄金屋，书中自有黄金印，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”可是这几个“自有”，其实并不是开卷自得的，而是读到能以书中之得去兑换到进士头衔之后方有可能的，否则什么也没有。在唐代的无数诗人中也有不为这“四有”所诱惑的人，如写出“白日依山尽，黄河入海流”的王之涣，写出“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的孟浩然，自称“东海钓徒”的秦系等人。但是未进进士门就轻视进士头衔的士子诗人极少。倒是有无数的士子们为了进士考试耗尽了一生，以致志愿未遂而抱恨终生。
在我们所熟悉的诗人中有不少是屡试进士而不中者，这使他们终生为之痛苦，以致决定了他们的性格与命运。
以“二句三年得，一吟双泪流”而着名的“推敲”诗人贾岛，曾多次参加进士考试，但屡考屡败，穷困得囊中如洗，不得已而出家为僧，穷困了大半辈子。他“鸟宿池边树，僧敲月下门”诗中那个敲门的和尚，说不定就是他本人。后来经人推荐给唐宣宗，授给他一个四川长江县主簿的末品官职，典领文书事务。后迁为普州司仓参军，也还是县令的佐官。他在挂冠以后家里穷得一文不名。他以作诗为寄托，说着自己的困窘。每至年终的除夕之夜，都把一年所写之诗放于几案之上，加以焚香礼拜，酹酒祝曰：“此吾终年苦心也！”以此为穷苦中的一点安慰。贾岛死时，家中只有病驴一头、古琴一张，科场中士子们心中梦想的“书中四有”，对他来说全都是泡影。
贾岛是考不中进士靠皇帝旨令授官为主薄的，但实现起来必得无人反对，一旦有人出来说点儿什么，也会使中旨失效。诗人张祜很会作诗，时有诗名，欲考进士不得高人推荐，没有考试资格。但他的诗流传很广，有不少广为传诵的名篇，如写宫人不幸的《何满子》：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”诗中多是数量词，但数量词却字字与血泪悲剧的深重程度密切相关，一写出即在六宫中传唱。此诗的笔法与功力，可谓于史少见。当时很有政治和文化权威的天平节度使令狐楚，非常欣赏器许张祜的人品与诗品，收集张诗三百首，献于朝廷，并以《题张祜诗册表》进言，评荐有云：“凡制五言，包含六义。近多放诞，靡有宗师。祜久在江湖，早工篇什。研几甚苦，搜象颇深。辈流所推，风格罕及。谨令缮录，诣光顺门进献，望宣付中书门下。”穆宗看了张祜的诗一时拿不定主意。当时的中书令是元稹，属于诗人宰相，皇帝征询他的看法，他说：“张祜雕虫小巧，壮夫不为。若奖激太过，恐变陛下风教。”这一棒子打杀了张祜的仕进机会，使张祜万劫不复。早年他考进士不被白居易推荐，后来又被元稹阻难，使杜牧甚是不平。杜牧为此在诗中说：“睫在眼前长不见，道非身外更何求？”“谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。”话虽是如此说，但在以权力认定人的水平的社会里，谁大谁的意志就是标准。元代着《唐才子传》的辛文房，在说到元稹之行时非常愤怒：“忌贤妒能，迎户而噬。”认为元缜未等人家来到身边就张嘴咬人，实在是小人之行，致使张祜以处士身份在不得志的岁月里郁郁而终。
在诗人的进士梦里，有人以不信命运的精神愈挫愈奋，完全相信自己能考上。唐穆宗时的刘得仁就是其中之一。他本是唐室一位公主的儿子，他的兄弟们都以皇亲国戚的身份谋得要职，独有他要靠自己的能力仕进为官，不以关系挤占本属于别人的爵位。刘得仁的五言诗写得清莹有体，独步诗坛。他以自己的学养和诗才屡赴科场，考了三十年依然未得成功。他的诗才成了他诉说悲苦心情的能力。他自伤：“献赋多年客，低眉恨不前。”他希望眼前一切障视之物都能除去，“何当开此日，无物翳平川”。在《省试日上崔侍郎》诗中，几乎是向考官血泪一样地悲诉：“如病如痴三十秋，求名难得又难休。回看骨肉须堪耻，一着麻衣便白头。”由于他有这种功名自误的愧悔，历史上的相似事例也特别使他共鸣，以致在汉代找到了久闭长门宫的陈阿娇：“争得一人闻此怨，长门深夜有妍姝。早知雨露翻相误，只插荆钗嫁匹夫。”我们在这种人与我的双重对象化吟咏中，可以感到他的悔悟之情，恨憾当年的书生意气的自负，换来的是这样的结果。在刘得仁赍志以殁之后，在长安荐福寺挂单的江南诗僧栖白非常同情刘得仁的不幸，以诗悲悼其人：“思苦为死身到此，冰魂雪恨已难招。直教桂子落坟上，生得一枝恨始销。”其实，即使真的在刘得仁坟上为他种植几棵桂树，这位一生为进士考试而终无所得的诗人，也不会消解失落科场的无穷之恨。
在唐代考不上进士的诗人，除了对于考试内容的经典细读的不适应之外，还有另外的一些原因，这些原因是不公开的限制，但它会使应考的诗人不论专业卷答得多么好，也会被当局所删除。这其中有三个人是最显眼的，他们是方干、李贺、罗隐。
方干是晚唐大中年间的诗人，他幼有清才，其诗人们多有称誉。如同代人孙■论其诗“其秀也，仙蕊于常花；其鸣也，灵鼍于众响”。五代人王赞评其诗说：“镘肌涤骨，冰莹霞绚……丽不葩芬，苦不癯棘……词若未至，意已独往。”有笔不到意到的超越之妙。当时的诗人李频曾向他学诗，后来考上了进士。在李频及第后，他满怀感触地寄语他的学生：“弟子已折桂，先生犹卧云。”在方干屡试不第后，曾有浙东团练观察使王大年知其为人有操守，欲荐于朝廷，托中书舍人吴融草表上荐，可在议事过程中王大年却突然去世，荐举之事也作罢了。在方干名满江南、殁后十年时，有宰臣张文蔚奏请皇上对五位名儒不第者赐官以慰其魂，方干是其中之一。从朝廷这个举动中我们可以了解到，屡试不第的有名士子和诗人，他们的功名无就是当朝有愧，并会使他们死去成为冤魂。当然这对于那些考不上进士的名人是适用的，而一般的士人不论怎样含冤而殁，也不会引起宰臣与皇帝的半点怜惜。其实，方干十几次入闱而不被录取，还有一个他最初不知道的原因：他貌丑且是兔唇。这个生理缺陷，在他参加考试之后即被有司掌握，看到他的考试成绩也认为他有才，然而“才则才矣，不可与缺唇人科名；四夷所闻，为中原鲜士矣”。方干知道朝廷这个看法后，再也不自讨没趣了，遂回镜湖，在行吟醉卧中消磨难如人愿的余年。历史上有一个“死后识方干”的说法，出自清代袁枚的《随园诗话》中所记述的陈浦诗。陈浦诗才很好，学唐人能得神趣，但无人赏识，他投诗于袁枚求教，袁枚九年后才想起来读，虽发现陈诗不凡，但欲见其人却已去世。袁枚捧读陈浦的“放眼古今多少恨，可怜身后识方干”的诗句，深愧今日也是“识方干于死后”。总览历史，一个有才华的人在生前埋没而不为有司所发现，如玉埋荆山，是社会和其人的一个悲剧；而在死后被有司发现，为了遮掩当初有眼无珠的冷漠，而又欲得后来的发现之功，在他的名字上缀饰无数的花彩，总不免带有许多闹剧的味道。
在唐代考不上进士并为此而愁肠纠结、痛彻于心的诗人还有李贺。李贺是唐宗室，他父亲叫李晋肃。“晋”字与“进士”的“进”同音，按照宗法制度避皇帝避亲长之讳的礼数要求，唐代进士考试如试题中有家讳，即托疾退出考场。李贺是报考时家中父有“晋”名，与进士试无关，但反对者认为报考进士就算是“犯讳”。所以李贺一报考，那些卫道者与利害相关者便大造舆论，众加非之。面对这牵强附会的非议，当时在朝廷和在文坛皆负有盛名的韩愈出来仗义执言，写《讳辩》专论文章，予以有力驳斥：“父名晋肃，子不得举进；若父名仁，子不得为人乎？”这个犯讳风波是不是阻碍了李贺的报名考试，两《唐书》的李贺传皆云未参加考试，但李贺诗中却有一篇含有十三首诗的《河南府试十二月乐词并闰月》证明李贺曾经参加过乡贡（即府试）考试，这是参加国家级的“礼部试”的资格考试，与进士试不是一个层次，即使合格了也不是进士。因此，李贺的府试是因为不合格而未参加礼部试，还是因为犯讳而不能参与礼部试，至今仍是一个历史之谜。但不论如何，李贺也没有得到进士头衔的仕途敲门砖。在当时初入仕途的进士，几乎都是派到县里当县尉，是最低的俗吏，谁都不愿意干，但李贺连这样的机会也没有。他可能是靠姓氏和诗名才在太常寺谋得一个奉礼郎的职务，这是卑微得不能再卑微的职务，是从九品上，具体工作就是宫廷祭祀时掌管君臣板位的摆放、祭器的陈设、跪拜之礼的赞导等。李贺对于这个职司感到十分厌烦和羞耻。因为他看到在这种场合里，那些趾高气扬的诸公骄焰逼人，只想远远躲开他们，拿着箕帚去打扫垃圾。为此他在《赠陈商》诗中大发义愤：“长安有男儿，二十心已朽……只今道已塞，何必须白首？凄凄陈述圣，披褐钽俎豆……公卿纵不怜，宁能锁吾口。李生师太华，唯欲承箕帚。天眼何时开，古剑庸一吼。”这里寓有李贺对于现实的极度不满和对于未来的热切梦想，他盼望有天眼睁开的时日，虽然要经历“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”，但那时节“雄鸡一声天下白”“寒风又变为春柳”，是可以期之有时的。可是只活了二十七岁的李贺，始终也没有盼来这个时日。李贺在成为青年诗人之后，深知“寻章摘句老雕虫”的喜好不会有什么可以期望的结果，因此热望在讨伐军阀割据的战争中自己能执坚披甲，报效国家，于是高吟“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”但李贺天生瘦弱，又有不得志的忧愁久伴，使他“一生愁心谢如枯兰”，根本无力以行。为了排遣愁苦无聊的人生感受，他白天骑着瘦马，带着一个童仆出门巡行，每有感想触动就写下来装在袋子里，到晚上回家，母亲让婢女掏出袋子里的诗笺，看了之后又心痛又生气地说：“是儿要呕出心乃已耳！”李贺就这样不胜其愁，重病不起时恍惚中见有天帝使者持板书相召：“上帝新作白玉楼成，立召君作记也。”并听到天上使者特别一声安慰：天上比人间快乐！李贺就这样离开了没有给他留下一点好感的人间。李商隐就李贺弥留之际的幻象，在为其人作传时痛惜地说：“所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶！”李贺的梦幻和李商隐的说梦，都是批判现世虐待了天才。杜牧在为李贺作序时深憾其英年早逝，对其诗作评价甚高，认为李诗其态、其和、其格、其勇、其古、其色、其怨恨悲愁、其虚荒诞幻，皆承楚骚之风，在诗史上做出了前所未有的贡献。
在唐代没考上进士的诗人士子中，罗隐也有他屡试不中的隐因。罗隐生活在晚唐，他与很多士子一样，从青年时代即满怀进士梦，一次一次地进考场，考到五十五岁已十次入闱，头发都考白了，仍未得蟾宫折桂，穿着打扮还是士子的白衣白帽。罗隐十进考场而不得仕进，这在当时是朝野闻名的典型，受到人们的白眼与嘲笑。而他也愈恨世道的不公，因此作诗着文讥讽当道，粪土权门，得到的结果是能解一时之愤，更有上层加大的反弹。罗隐是浙江新城人，他入京城长安应试常从江西钟陵经过，在那里结识了一名叫云英的歌女，并以“同是天涯沦落人”的处境一起喝过酒。在一别十二年后，他们又在钟陵相遇，这期间在云英的想象中罗秀才早应是进士及第，未想到今日见到的罗隐仍是一身白衣白帽的落第士子，于是便带有调侃性地问罗隐：“罗秀才怎么现在还没有脱掉白衣？”这时的罗隐早已经历了“掩耳恶闻宫妾语，低颜须向路人羞”的历练，仍有诗人自作解嘲的闲心，反讽云英：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可怜俱是不如人。”罗隐这种人我共嘲的言论，并不会引起什么不良后果，如果是涉有对于权贵的讽言，那后果是不堪想象的。北宋孙光宪的《北梦琐言》记述有罗隐不得仕进的原因：有一次罗隐乘船出行，撑船的告诉罗隐船上有一位朝官，罗隐对于权要十分轻蔑，故意大声说：“我用脚丫子夹笔写文章，也比他们用手写出的文章还要好。”与罗隐同船的这个朝官是韦贻范。在罗隐几试不成后，朝中有人秉公提议应邀罗隐入朝为官，这时韦贻范出来坚决反对，他转述了罗隐在船上的话，并警告性地挑拨说：“如若叫罗隐登科入仕，我们这些朝中大臣必将被视为糠了。”宋人洪迈在《容斋随笔》中记载，唐昭时任左补阙的诗人韦庄，出于惺惺相惜之意，提出当时多名有奇才而无显遇的士人，为使他们免于“衔冤抱恨，竟为冥路之尘”，请朝廷赐进士及第，此中有罗隐在内。但结果却如南宋计有功在《唐诗纪事》中记载，唐昭宗欲以甲科进士衔授予罗隐，有大臣奏曰：“隐虽才，然多轾易。明皇圣德，犹横遭讥谤；将相臣僚，岂能免于凌轹？”皇帝问有何讥谤之词，对曰：罗隐有《华清》诗：“楼殿层层佳气多，开元时节好笙歌。也知道德胜尧舜，争奈杨妃解笑何？”昭宗闻言，再也不议罗隐之事了。其实这首诗对唐明皇歌颂有加，而涉及杨贵妃事，也是朝野共知的天宝遗事，但这也是不为朝廷所容的。罗隐就是这样一次又一次地被按下来，漂泊于京都内外，沉埋于草野之间，一直用诗诉说着他胸中的悲愤与遭遇的不幸。晚唐时代皇帝昏庸无能，宦官专权，朝政腐败，怪事多多。唐僖宗广平二年，黄巢起义军打进长安，僖宗李儇率臣下逃亡成都，其中包括有耍猴人相伴。这个耍猴人给猴子穿上朝服，能在朝上与朝臣一起站班跪拜，使皇帝大为开心，于是封耍猴人为身着朱服的五品供奉。消息传到罗隐耳中，他十分气恼，他感到这是对像自己这样终身不得仕进的广大士子的极大嘲讽，他写下了有名的七绝《感弄猴人赐朱服》：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。”罗隐在无路可走时，得长安的一位卜师和卖烧饼的老妇示以放弃科考的指引，回到浙江钱塘老家，投了独立一方的钱，在那里以非进士出身而成为座上宾并得以重用。否则他作为关山难越的失路之人，谁知还要在士子悲途上徘徊多久？
唐代以进士取仕的制度涉及无数的诗人，他们有人因此而官高名显，也有人为此而困苦沉沦。这其中的李白与杜甫与进士取仕制有怎样的关系，也是不能绕过的问题。如果简捷回答就是：李白未走以进士求官之路，杜甫两次以进士考试求官皆未成功。
李白在年轻时代即满怀经国济世之志，渴望功名，自负才力。他在《代寿山答孟少府移文书》中说自己之志向是“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海内清一”。所以“投竿佐皇极”，大展经世才，是他平生自许。在当时的一般士子，普遍走的都是考进士而求仕，而李白狂放疏阔，忍受不了那种头悬梁、锥刺股的穷年苦读，在“白发死章句”的别无聊赖中争取未来，他要别寻通向仕途之路。所以尽管青少年时期的李白也遍览百家之书，但他兴趣所向却是老庄、佛经、阴阳五行、纵横术、任侠、击剑，还有不按章法、任性所为的诗作。这一类为进士考试所无用的偏学，在同时代的士子中是无人可比的。然而带着这些学问走进以儒家正统为标准的进士考场，只能是天生我材不得用，无法适应所问之题。所以十分聪明的李白，深具不向科举之路讨没趣的自知之明，因而从未有考进士的想法。然而在当时欲当官必走进士路的情况下，李白却既想当官入又不想考进士，那是坐等天上掉下官帽落在自已的头上吗？不，他是别有蹊径，以求奏效。原来李白的清高只是他性格的一个侧面，笑傲王侯，粪土权门，那都是他用不着的势力；而对于他着实有用的王公大人，他也是不得已而低首下心，登门上书求为引荐的。为了进入仕途，他除了广造自己的诗名，就是上书于他有过一面之缘的中、高不等的官员。如他以文气磅礴着称的与韩荆州书、上安州李长史书、上安州裴长史书，主题都是推销自己以求推举，但皆无效果。出人意料的是李白结交了道友、高级道士吴筠，他们在剡中谈诗论道，吴筠对李白很赏识，于是进京向唐玄宗和作为女道士的玉真公主推荐了李白。李白得到了“王命三征”，入京面圣，“攀龙九天上，忝列岁星臣”之机，自以为从此可以辅佐君王、兼善天下了。实际上授予他的“供奉翰林”，不过是“但假其名，而无所职”的一个帮闲的词臣。李白在这个有名无实的名分上混了三年，他自己也看透了，也干够了；唐玄宗也看够了，也用够了，给了他一个“非廊庙器”的恰当鉴定，“优诏罢遣之”，也就是史所共载的“赐金放还”。李白入朝三年，徒得虚衔，最大的收获就是亲自体验了宫廷生活，为他以后写诗丰富了题材，而他本人在朝廷的实遇与传说，足可为吴承恩写孙悟空大闹天宫提供许多世俗的素材。
比起李白，杜甫的求官心理更为迫切，他走的是传统儒生的进士之路。在唐玄宗开元二十一年，杜甫在东都洛阳参加了进士考试，这一年共录取了二十一名，杜甫以二十四岁的士子名落孙山。这个年龄第一次落榜在当时是常事。杜甫又经过十四年的准备，于唐玄宗天宝六载第二次参加进士试。当时的宰相是“口蜜腹剑”的李林甫，此人忌贤妒能，独揽朝中大权，迫害过朝中许多贤臣，对于这一年的进士考试，李林甫“阴谋独秉钧”，他使礼部以一个不准及格的方式，把全部士子一律拒之于进士门外，以证明本朝政治清明，野外遗贤。杜甫这一年已经三十八岁，改变穷愁的希望一下子被击毁，逼使他只有另谋进入仕途之路。杜甫这期间流落长安，在贵族府中当门客，时去采药，又与其诗同献与接纳自己的人。他在诗中说这时他“朝扣富儿门，暮逐肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”。天宝十载正月初八，唐玄宗举行祭祀玄元皇帝、太庙和天地的大典，杜甫写成三篇赋进献，给玄宗留下了好印象，但由于李林甫从中作祟，还是没有什么入仕的作用。但这时杜甫写诗很多，也有不少名篇，他也以诗投寄给许多高官。当时他呈献给左丞相韦见素的《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗，不像李白那样在上书中主要是自我张扬，而是把自身的谦卑与自负结合得很得体，感动了韦丞丈，对他这个没有进士资格的诗人，任命了一个河西县尉的官衔。杜甫早从朋友高适那里知道县尉是一个“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”的俗吏，于是拒绝了这个任命，改任了右卫率府胄曹参军，职责是看守兵甲器仗、门禁锁钥之类，品级属于正八品下。这就是杜甫改考进士路而献赋投诗的仕进之路。到头来，他的命运也还是“儒冠多误身”。
在唐代以科举取仕的制度下，读书人除了拼命于科举之路别无出路。然而真正能取得进士资格的人只是极少的幸运儿，而大多莘莘士子只有空耗寿命，美梦成空。上面说到的几个人，只因为他们都是比较有名的诗人，他们科考路上耗去的寿命精力更易引人同情，并形成为诸多的文字记述，而千千万万的默默无闻的士子之不幸，早已与草木同朽了。
在本篇末以一首《进士梦》收结：士子求官唯一途，科登高第外皆无。白头难醒黄粱梦，未免归终意不如。
唐朝诗人进士

中国梦：古代最早将“中国梦”入诗的爱国诗人

“力不胜于胆，逢人空泪垂。一心中国梦，万古下泉诗。日近望犹见，天高问岂知。朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。”这是南宋爱国诗人郑思肖笔下《德佑二年岁旦二首》中的第一首诗。郑思肖在国家存亡之际写下的这首流传千古的爱国诗篇，让后人无不为之动容。而其中“一心中国梦，万古下泉诗”的诗句，最为后人吟咏。

“万古下泉诗”的下泉，典出《诗经·曹风》“下泉”篇：“冽彼下泉，浸彼苞稂”，原系曹国人怨恨国政腐败、盼望贤明治事而作。用“下泉”对偶“中国”，结构与词性上十分对称匹配，意义上更是递进一层，非常巧妙。诗句表现了诗人忠于国家、忠于民族的坚贞气节。读来朗朗上口，不仅让人顿感意气高扬，正气凛然，而且其爱国忧民之情更是溢于言表。

郑思肖，南宋爱国诗人、著名画家，福建连江人。南宋灭亡后改名思肖，因肖是宋朝国姓赵的组成部分。字忆翁，表示不忘故国；号所南，日常坐卧，要向南背北。也自称菊山后人、景定诗人、三外野人、三外老夫。曾以太学上舍生应博学鸿词试。郑思肖擅长作墨兰，花叶萧疏而不画根土，意寓宋土地已被掠夺。一生著有《心史》、《郑所南先生文集》、《所南翁一百二十图诗集》等诗集。

当元军大举南下时，郑思肖到京都临安上书朝廷，怒斥尸位素餐者之恃权误国，要求革除弊政，重振国威，抵抗元军。因言辞激烈，上书被扣压，未予上报到皇帝手中。后客居吴下苏州，寄食于报国寺。

南宋灭亡后，郑思肖学习伯夷、叔齐不食周粟的精神，不臣服蒙元的统治，自称“孤臣”。不仅将名字改为思肖，而且把居室题额为“本穴世家”。如将“本”下的“十”字移入“穴”字中间，便成“大宋世家”，以示对宋朝的忠诚。

咸淳十年，也是元世祖忽必烈至元十一年，即公元1274年七月，宋度宗赵禥驾崩，其子赵顕继位，是为恭帝。太皇太后谢氏垂帘听政。是年，元兵大举入侵，汉奸吕文焕同伯颜率兵攻打鄂州，汉奸刘整同博罗欢率兵攻打淮西，直逼江南。此时，郑思肖从苏州双板桥迁往望信桥居住，这是郑思肖的第六次迁徙。是岁十二月，苏州沦陷，郑思肖作《陷虏歌》，又名《断头歌》既鞭挞了元统治者的野蛮残暴，更骂尽了古今天下许多无耻变节之人。在望信桥寓所，郑思肖开始了《心史·大义集》的诗文创作。

景炎二年，也是至元十四年，即公元1277年，郑思肖誓不降元，不承认元朝统治。因此，他的《心史》完成，但仍冠以“德祐”年号。他在自己的画像上题赞曰：“不忠可诛，不孝可斩，可悬此头于洪洪荒荒之表，以为不忠不孝之榜样。”

宋端宗景炎三年，也是宋帝昺祥兴元年，元至元十五年，即公元1278年十一月，汉奸张弘范率兵在五坡岭，即今日广东海丰北袭击文天祥率领的抗元宋军，文天祥兵败被捕。南宋一时处于岌岌可危的风雨飘摇之中。是岁，郑思肖自望信桥迁居皋桥，继而又复迁望信桥。这一年，郑思肖38岁，完成了《心史·大义集》的编纂。郑思肖14岁移居苏州，78岁终老，在郑思肖64年的寓居生涯中，前24年间共有七次迁居，先是居于苑桥，后迁往条坊巷、黄牛坊桥、采莲巷、仁王寺、双板桥、望信桥、皋桥，旋即又复迁望信桥。

“飘零书剑十年吴，又见西风脱尽梧。万顷秋生杯后兴，数茎雪上镜中须。晴天空阔浮云尽，破屋荒凉俗梦无。唯有固穷心不改，左清右史足清娱。”郑思肖的这首《飘零》诗，正是郑思肖在苏州数十年动荡生活的真实写照。郑思肖一生悲苦凄凉。他22岁失父，36岁丧母，有一个妹妹，出家为尼，下落不明。郑思肖把仅有的一点家产捐给寺院，并接济穷困的四邻乡亲。78岁时“疾亟”，嘱其友唐东屿为画一牌位，曰：“大宋不忠不孝郑思肖”，语讫而卒。

早在700多年前，郑思肖就将“中国梦”写入诗中，让人们看到了一代爱国诗人难能可贵的气节情操！如今，人们每当提起《中国梦》的时候，敬佩之情更是油然而生。