取之有度，用之有節，則常足，在保護環境方面，古人怎麼做

Posted 2023-01-03 古人

篇首语：天下之事常成于困约，而败于奢靡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了取之有度，用之有節，則常足，在保護環境方面，古人怎麼做相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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取之有度，用之有節，則常足，在保護環境方面，古人怎麼做

在時代飛速發展的今天，不可否認環境污染問題仍然是人類生存所面臨的最大的威脅之一。如今中國正在走可持續發展道路，並且呼籲全球重視環境問題，保護環境，提倡綠色節約。其實，順應自然規律、保護環境的觀念在古時就已經形成了。古人為了治理環境有著怎樣的經驗，又頒布過哪些條令，如今給予我們怎樣的啟發呢？
也許古人對環境的保護最開始並不是出於長遠考慮，而是對自然有一顆敬畏之心。大家知道，在古代有一個非常重要的說法，即為「道」，「道」是道家用來探究自然、社會、生命關係的一種說法，自然規律即是道。所以中國古代人們認為，人只有遵循自然發展規律，才能得到天地的庇護，生存下來，獲得保全。《莊子》內篇《齊物論》認為萬物歸根結底是平等的，將自然確立為主體，並強調了人與自然萬物應該和諧統一，互利共生。這些無疑給我國現階段的「可持續發展」理論帶來重要啟發。
其實，古人走「可持續發展」道路的意識亦十分強烈。《商君書·畫策》中記載：「黃帝之世，不麛不卵」。意思就是說，在黃帝那個時代，是不允許人們捕獵小的鹿、拾取鳥蛋的。鹿是古代重要的狩獵對象，被古人成為百獸的象徵，而卵是鳥禽類繁衍的基礎。從中體現了早在黃帝時期人們已經意識到如果不順應自然規律，最後自己恐也不能生存下去。孟子作為儒家學派的代表人之一，為梁惠王排憂解難時，談到了使百姓增加的方法，其中之一便是在賑災救民的同時，還應注意不能「坐吃山空」。孟子提出：
不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
當一個國家食物充足，資源豐富時，百姓還有誰不願意投奔過來呢？唐代詩人李商隱，為竹筍打抱不平。當時達官貴人嘗遍了大魚大肉，只想嘗嘗鮮，每年春天就開始打竹筍的主意，當時在長安城內，這可是一道有名的菜肴。李商隱見狀，提筆寫道：「嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌雲一寸心？」——為了解饞而毀掉一片竹林，你們的良心不會痛嗎！
如今人們的環保意識日益強烈，垃圾入簍、垃圾分類等規定被大多數人不約而同地遵守著，但亂丟垃圾的事情仍然屢見不鮮。如果在古代你隨意丟棄垃圾，會有什麼樣的後果呢？
西周時期，朝廷頒布的《伐崇令》中寫道：「毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有如不令者，死無赦。」這在如今看來有點過分嚴格了，但無不體現了朝廷對環境治理和維護的決心之大。《韓非子·內儲說上》記載：「殷之法，棄灰於道上者斷其手。」竟有如此嚴格的街道法，我們可以想像古代的街道上一定十分乾淨整潔。這是春秋戰國時期對街道環境相關的條令。而子貢得之，便告訴老師孔子，認為其太過苛刻，但孔子卻認為這是知治之道，便對子貢說如果街上有灰塵，灰塵飄揚蒙蔽了路人，便會使他們十分生氣，容易發生矛盾。一向主張以「仁」待人的孔子，也認為此法令「雖刑之可也」，說明古人的確十分注重城市清潔衛生啊！《漢書·五行志》中也提到了秦朝對亂丟垃圾的處罰規定——「秦連相坐之法，棄灰於道上者黥。」
歷史邁入唐朝以後，國家對生活垃圾的管理制度就更加完善了，《唐律疏議》中規定：「具有穿穴垣牆，以出污穢之物於街巷，杖六十。主司不禁，與同罪。」為了治理環境，各朝不惜頒布重典酷刑，該行為雖未必可取，但古人的環保理念之強，卻值得我們學習。
隨著時代的更替，自然規律從一開始的推崇、敬畏演變成後來的征服、改造。人類似乎有點妄自尊大，企圖大肆索取於自然，妄想著征服自然。殊不知，河域在縮小，荒漠在擴大，冰山在融化，氣候在變暖……好在人類已經慢慢意識到遵循自然規律應該不分古今，始終如一。倡導低碳節約，綠色環保的理念在人們的心中根深蒂固，人類也不再去過多干擾大自然原本的生態規律。筆者同樣希望這一切好的跡象，能夠開啟人與自然和諧統一的新篇章。
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古代沒有電燈，古人的夜生活怎麼辦

古代沒有電燈，人們的夜生活怎麼辦？看了中國最早的間諜“錄像”，就知道了，可以說是略見一斑了。

中國最早的間諜“錄像”其實是五代十國時期的南唐畫家顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》，《韓熙載夜宴圖》被收藏在北京的故宮博物院，但是，現在顧閎中的原作已經散佚了，現存的《韓熙載夜宴圖》是宋代的摹本，《韓熙載夜宴圖》自從問世以後，就有很多名家臨摹，流傳下來的版本至少有9種。

《韓熙載夜宴圖》局部

故宮博物院收藏的《韓熙載夜宴圖》是最早的摹本，即便是摹本也是國寶級的文物，因爲這一版本的《韓熙載夜宴圖》是宋人臨摹的，最貼近顧閎中的原作。明代著名畫家唐寅也曾臨摹過《韓熙載夜宴圖》，唐伯虎版的《韓熙載夜宴圖》被收藏在重慶中國三峽博物館。

我國臺灣省的臺北故宮博物院也收藏有《韓熙載夜宴圖》，此版本的《韓熙載夜宴圖》也是宋人臨摹的，不過，臺北故宮博物院收藏的《韓熙載夜宴圖》僅存卷尾部分，屬於殘卷。

《韓熙載夜宴圖》中的韓熙載

我們如果到北京、重慶和臺北這三座城市旅遊，一定要去博物館看一看《韓熙載夜宴圖》，《韓熙載夜宴圖》是絹本畫，北宋距今已經有將近1000多年的歷史了，這幅畫能夠保存至今，有賴於歷代收藏者和現在的博物館的精心呵護，而且這幅畫每存在一天，就會慢慢損失一點，即便是接觸到燈光、空氣，也是損失，因爲絹的壽命是有限的，除非將其放置在真空環境中。

爲什麼說《韓熙載夜宴圖》是中國最早的間諜“錄像”呢？

韓熙載本來是濰州北海人，五代十國時期的濰州北海就是今天山東省的濰坊市，韓熙載的父親是後唐的官員，自己也是後唐同光年間的進士，後來，韓熙載的父親被李嗣源所殺，韓熙載一家就逃到了江南，當時的江南地區是南唐政權的統治範圍，韓熙載在南唐歷任戶部侍郎、兵部尚書、中書舍人等重要官職，是南唐的重臣。

《韓熙載夜宴圖》第一部分“聽樂”

韓熙載投奔南唐之前，還希望能夠輔佐南唐的君主，統一天下，然而，南唐李煜即位以後，他目睹南唐的腐敗、頹廢，遂心灰意冷，決定不再出仕，李煜很敬重韓熙載的才華，希望他能夠擔任南唐的宰相，但是，韓熙載認爲當時的北宋更有可能統一天下，而南唐的李煜很有可能成爲亡國之君，他怕擔任南唐的宰相，會成爲千古笑話，於是，開始了自己放蕩不羈的生活，縱情聲色，蓄養歌姬、妾侍達40餘人，其中最著名的妾侍就是王屋山，王屋山也被畫在了《韓熙載夜宴圖》中。

《韓熙載夜宴圖》第二部分“觀舞”

韓熙載縱情聲色的目的，是爲了向李煜表示自己胸無大志，讓李煜放心，避免被猜忌，韓熙載放蕩到什麼程度呢？他經常扮演乞丐，去他的歌姬、妾侍那裏乞討食物。

《韓熙載夜宴圖》第三部分“休息”

南唐後主李煜爲了一探究竟，看一看韓熙載是否真的已經頹廢了，於是，就派顧閎中前往韓熙載的家中刺探情報，顧閎中回來以後，憑藉自己的記憶，描繪出了他在韓熙載家中的所見所聞。

《韓熙載夜宴圖》第四部分“清吹”

《韓熙載夜宴圖》一共分爲五段，第一段是聽樂，第二段是觀舞，第三段是休息，第四段是清吹，第五段是宴歸，古代雖然沒有電燈，但是，韓熙載的夜生活似乎十分的豐富，散宴之後，人們還依依不捨。

《韓熙載夜宴圖》第五部分“宴歸”

韓熙載的夜生活，全部都反映在了《韓熙載夜宴圖》裏，在這幅繪畫作品中，人們也確實可以看得出韓熙載的放蕩不羈與縱情聲色，畫面中的第三段，可以看得見他與侍女調情的過程。

南唐滅亡之後，《韓熙載夜宴圖》幾經輾轉，到了清朝，被收藏在皇宮裏，到了20世紀初的時候，這幅畫又從清宮裏流了出來，1945年，抗日戰爭勝利，著名畫家張大千準備返回北平定居，並準備在北平買一座王府，張大千看中的那座王府，價格高達500兩黃金，他攜帶500兩黃金到達北平，還向房主交了定金，有一天，他來到北平的琉璃廠閒逛，突然發現了一位古董商所售賣的字畫，正是顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，這位古董商當時喊出的價格是500兩黃金，正好與張大千要買的王府的價格相當，張大千是著名畫家，知道《韓熙載夜宴圖》的價值，於是，當即就買下了《韓熙載夜宴圖》，沒過多久，很多的收藏家都知道了《韓熙載夜宴圖》，紛紛前來購買，但是，這幅畫已經被張大千買下了，張大千雖然花了500兩黃金買下了這幅畫，但是，他覺得很值，因爲房子是不會動的，想買以後還能買到，而《韓熙載夜宴圖》一旦出現在琉璃廠，就會稍縱即逝，再猶豫，也許永遠買不到了，而且當時還有一個可能，那就是，如果張大千不當即買下《韓熙載夜宴圖》，那麼，這幅畫還有可能流失海外。

《韓熙載夜宴圖》現在被收藏在故宮博物院，現在看來，張大千當時買得值，《韓熙載夜宴圖》已是無價之寶，是國寶中的國寶，已經不能用金錢來衡量這幅畫的價格了。