浮沉千古五洲滄海之《世界諸文明各國家概貌及世系》（第十一章）

Posted 2023-01-03 公元

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2、历史百科 1942年3月7日珊瑚海之战

浮沉千古五洲滄海之《世界諸文明各國家概貌及世系》（第十一章）

浮沉千古五洲滄海之《世界諸文明各國家概貌及世系》（第十一章）
軍力強大，國富民豐，佛法興盛，文化繁榮之中亞古典時代最強大的帝國--------貴霜帝國
貴霜帝國歷史簡介
在兩千年前中國歷史上的兩漢時代，歐亞大陸上同時存在存在著四個國力強盛、文化繁榮的帝國，分別是大漢王朝、羅馬帝國、貴霜帝國、安息帝國，與大漢王朝相伴始終，各自都創造了輝煌燦爛的古代文明。
羅馬帝國在前面已經敘述過了，本章起陸續講述貴霜帝國和安息帝國的歷史興衰。
貴霜帝國，始自公元55年，即東漢光武帝建武三十一年，公元425年，即南北朝北魏始光二年、南朝宋元嘉二年滅亡，享國三百七十一年，其中公元127年----公元180年為其巔峰時期，當時的君主是迦膩色伽一世，擁有人口1380萬，士兵二十多萬。
貴霜帝國由大月氏民族五翕侯之一的貴霜翕侯部落建立。
公元前5世紀到公元前2世紀初，月氏人游牧於中國西北河西走廊西部張掖至敦煌一帶，勢力強大，為匈奴勁敵。
約在漢武帝元朔元年（公元前128年）漢使張騫至其國，以後往來漸密。
月氏國內分為休密、雙靡、貴霜、肸頓、高附五翕侯。
公元前176年左右，月氏被匈奴擊破並西遷，沿途擊破敦煌附近另一個小游牧部落烏孫，殺其王難兜靡，奪其地，難兜靡的兒子獵驕靡初生，其部落逃奔匈奴，一起被匈奴收留。
公元前160年左右，月氏再次被匈奴及匈奴支持的烏孫擊敗，西遷至中亞阿姆河流域。
公元前130年，月氏左右征服巴克特里亞（由古希臘人在中亞建立的國家），並再次驅逐當地的塞人，統治整個阿姆河、錫爾河流域，並羈縻康居。
後來，大月氏部族一分為五，遷往東部山區，設五部翕侯統治，貴霜是其中一部。
公元1世紀中葉，貴霜部翕侯丘就卻統一五部，建立貴霜帝國。
丘就卻又南下攻擊喀布爾河流域和今喀什米爾地區，後定都為高附（今阿富汗的喀布爾），初步奠定了帝國的基礎。
公元1世紀60年代，貴霜已統治索格狄亞那、巴克特里亞、喀布爾、呾叉始羅、犍陀羅、罽賓，可能還有西旁遮普。
其後，無名王閻高珍（索特·麥格斯）時期，貴霜向西擴展至赫拉特，控制了整個河中地區，並在羈縻的康居基礎上更進一步羈縻大宛。
公元90年，貴霜王因求漢公主，被班超拒絕，遣副王謝率軍七萬攻超，為超所敗，納禮求和。
班超一直不知貴霜王名，僅以「月氏王」呼之。
2世紀初閻膏珍即位，再次征服印度次大陸西北部，在中亞將勢力範圍擴展至花剌子模，吞併錫斯坦，國勢大張，形成中亞的一個龐大帝國，帝國版圖東起巴特那，西達赫拉特，南至納巴達河，北盡鹹海。都城遷至白沙瓦。
公元183年到公元199年年，胡毗色伽二世在位期間，對中亞的控制減弱，康居、大宛擺脫羈縻，呼羅珊、花剌子模也脫離貴霜統治，衰敗跡象已經顯露。
約公元213年，波調即位，貴霜勢力在中亞有所擴展，一度重新控制花剌子模，並同亞美尼亞庫斯諾依斯結盟共抗薩珊王朝。
公元233年，薩珊王阿爾達希爾一世率軍攻克錫斯坦後，經呼羅珊入花剌子模，接著攻入索格狄亞那、巴克特里亞、喀布爾、呾叉始羅，給貴霜以致命打擊。
波調死後，貴霜仍保持著印度河以東地區的統治。
貴霜帝國政權在婆蘇提婆死後，日益衰落。公元3世紀已分裂為若干小的公國，其年代和歷史是非常模糊的。
這時西亞的薩珊波斯興起，開始向中亞、阿富汗和印度擴張，貴霜的勢力益削。
至公元4世紀，東印度的笈多帝國興起後，再次統一北印度。
這時西北印度貴霜諸王公的殘餘勢力，便處於笈多帝國的控制之下。北方的嚈噠對大月氏貴霜殘部攻擊，貴霜從此一蹶不振。
在大夏故地的大月氏人仍保持獨立，後來至公元5世紀不斷受到嚈噠（白匈奴）的侵犯。
大月氏在大夏（今阿富汗境內）的殘餘小國，一般認為在公元425年為嚈噠所滅，現代印度賈特人是大月氏人的後人。
貴霜帝國經濟概況
商業
貴霜的貿易相當發達。一方面，貴霜國內各個農耕文明區以及游牧地區之間存在著活躍的貿易，穀物、水果、手工藝品和武器等被運往游牧地區，毛皮、牲畜、紡織原料、肉類和乳品等銷往農耕文明區。
在國際上，因絲綢之路穿越貴霜，貴霜商人扮演了一個中間商的角色，他們南下南亞，東進中原，西經安息入羅馬帝國，把東方的絲綢、香料和各種奢侈品運到印度和羅馬，把羅馬人的武器運到東方，中國則從中亞獲得了葡萄、蠶豆、石榴、番紅花、核桃等。
手工業
貴霜的手工業和商業因其中轉站的地理位置而尤其發達。手工業主要有制陶金屬加工、紡織和珠寶加工。金屬加工中以武器為大宗。
貨幣鑄造相當發達，其鑄造方法和風格，既有希臘人的遺風，也有印度和中亞的特色，其鑄幣一般正面為國王半身像，反面為神像，且有一段銘文。
農業
貴霜帝國在中亞的大河流域出現了集中開墾的農田，灌溉網路普遍得到發展，有些灌溉渠長達100公里以上。
在費爾干納盆地，形成了扇形灌溉系統。
修建水渠的技術此時也有改進，原來寬而淺的水渠被窄而深的水渠代替，甚至上陡峭的山坡上也能開鑿水渠。
在一些缺乏灌溉條件的地區，人們修建小型蓄水池。在種植大麥、葡萄之外，甚至可以種植稻穀。
畜牧業
貴霜帝國在不適宜種植農作物的地區，人們飼養牛、綿羊、山羊、馬和駱駝。
當地的馬尤為著名，漢武帝為獲得大宛的汗血寶馬，不惜勞師動眾，派貳師將軍李廣利兩次遠征。在一個貴霜時期的遺址中，馬骨佔了動物骨殖總量的20%。
貴霜帝國宗教
貴霜帝國崇信佛教，丘就卻、迦膩色伽都是佛教的贊助者。
迦膩色迦是中亞歷史上以及佛教傳播史上極其重要的一位君主，他對佛教有莫大的貢獻，他本人信奉大乘教派，從此印度佛教以大乘為主。
兩漢三國時，外國僧人半數以上來自貴霜領地，迦膩色迦在首都建立起極其壯麗的寺院和佛塔。
我國東晉高僧法顯巡禮印度時曾親眼看到過這些雄偉的建築物，慨嘆地說：「凡所經見塔廟，壯麗威嚴都無此比。」
在迦膩色伽時期，傳說在迦濕彌羅（又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾）曾舉行過佛典的第四次結集。脅尊者召集500高僧，世友為上首。經這次結集，使經、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。
當東印度佛教已不是那麼興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。
迦膩色伽雖然崇信佛教，但並不排斥其他宗教。在他的錢幣的背面可以看到希臘的、蘇美爾的、埃蘭的、波斯的和印度的神像。
這一方面反映了迦膩色伽對宗教的兼容並包的態度；另一方面也反映了他所統治的帝國是廣大的。
貴霜帝國的建立，為東西方之間的經濟來往和文化交流創造了有利條件，這也正體現了佛教的包容性。
貴霜帝國一代名王--------迦膩色伽
由於具體記錄的缺失，迦膩色伽一般被認為於公元128年----公元144年之間登基，此後在位22年，成為貴霜帝國的黃金時代。
和之前孔雀帝國的一代英主的阿育王一樣，迦膩色伽出生在一個強大的王族世家中。其曾祖父庫久拉伽德菲西斯，是貴霜帝國的創建者，在公元1世紀中後期，將原本只是北方巴克特里亞一個翕侯封地的小地盤，擴張為橫跨中亞與南亞交匯處的強權。
在維瑪塔克圖和第二代君主維瑪伽德菲西斯的不斷經營下，貴霜帝國的霸權從阿富汗地區不斷延伸，很快就向印度河流域的富庶地區發展。在降服了北方費爾干納的大宛地區後，貴霜足以躋身當時的一流強國行列。
迦膩色伽繼承的國度，實際上已經是中亞東部和印度次大陸的霸主。
這就對新國王的能力，提出了十分嚴格的要求。
貴霜帝國在整體上，繼承了過去波斯帝國與希臘化時代留下的寬鬆統治模式。
最高君主之下，往往會有不同民族的自治區域，以及數個實力不等的總督。
對一個軍事帝國的新任君王而言，迅速站穩腳跟、安撫貴族勢力並攫取國民威望的最好手段，就是對外戰爭，迦膩色伽自然亦不能免俗，如果不能在戰爭中表現強勢，那麼他很可能被內部的貴族集團和地方上的實力派所共同拋棄。
歷史上，迦膩色伽之所以為佛教勢力所推崇，很大程度與其軍事征伐也是分不開的。
在新國王迦膩色伽的心目中，最適合他擴張勢力的對象首先是富裕而又軟弱的北印度諸邦。
因此迦膩色伽沿襲了先王的政策，繼續對印度特別是恆河流域的各邦國施加影響，相對於曾經誕生過孔雀王朝的印度文化核心區，貴霜人所在的西北方在軍事技術上有著巨大優勢。
巴克特里人本土貴族、斯基泰游牧部落、大月氏殘餘力量，都是馳騁一時的騎兵好手，一些不斷投靠北方勢力的印度地方貴族武裝與所剩不多的希臘遺民團體，也很好的適應了這種軍事革新。
坐擁這些軍事資源的貴霜人，不僅可以有地區內最多的具裝鐵甲騎兵部隊，更可以調集大量游牧輕騎兵與步兵，甚至是印度人賴以作戰的大象，兇悍的剎帝利武士、犀利的印度步弓手與希臘步兵，很好的成為了主力騎兵的輔助力量。
即位伊始，迦膩色伽就在著名的拉拔塔克銘文上向北印度諸邦宣告貴霜國王對後者無可匹敵的支配權。迦膩色伽將帝國首都從北方的巴克特里亞城，搬遷到印度河流域不遠的白沙瓦。
此後數年，迦膩色伽不斷組織對恆河流域腹地的遠征，兵鋒直抵華氏城下。
在此之前，僅有希臘人的德米特里烏斯一世和米南德一世，曾經從西北方攻入當地，那些盛極一時的帕提亞人與斯基泰人，則根本沒有到恆河流域。
首先與貴霜軍隊對壘的是西面的帕提亞人，雖然這時的帕提亞帝國，已經因為羅馬入侵和內部紛爭，成為了四分五裂的貴族領地聯邦，但帝國內七大家族的任何一家，都還保有一支強大的騎兵部隊。
帕提亞國王沃洛吉西斯四世，在公元148年----公元151年之間，發動了針對貴霜帝國的東征。
此時的貴霜帝國，已經在軍隊數量和軍事技術上，都反超了江河日下的帕提亞，面對步騎兵完整，勢力雄厚的迦膩色伽，沃洛吉西斯四世的東征自然一敗塗地。
在西部頂住了帕提亞人的進攻後，迦膩色伽又推動了向東的勢力擴張，目標定為費爾干納以東的廣大西域地區。
西域諸部自從西漢宣帝以來，就一直被納入漢朝的都護府之下，被視為兩漢王朝的直屬禁臠。
雖然至東漢中期中原對西域的控制日漸鬆弛，但能取得至少是西域西部一些城邦國家的稱臣納貢。
這裡同樣也是絲綢之路南路的必經之路，對依靠貿易為重要收入手段的貴霜來說，意義重大。
迦膩色伽的祖父維瑪塔克圖，就曾派遣大宛的副王謝，領兵數萬入侵帕米爾高原以東。但因為後勤問題與東漢方面的堅壁清野戰術，最後不了了之。
隨著迦膩色伽的新一輪攻勢展開，曾經不得不在漢朝與匈奴間改換門庭的西域小國，紛紛開始承認貴霜的宗主權。
漢朝與匈奴雙方，則再也沒有足夠實力將貴霜人從西域驅逐。
作為佛教徒所尊崇的一代名王，迦膩色伽的聲望更多來自於其扶持佛教的精神領域。
迦膩色伽一直熱心資助僧侶去建造寺廟、解讀佛經，並以一個佛教保護者的形象出現。
當時的貴霜宮廷，還廣聘佛教大家來教育自家的王子，迦膩色伽的某位老師僧伽羅叉，就是一位佛教法師。貴霜軍隊進攻恆河地區的華氏城後，也強迫城主交出佛教大師馬鳴。
迦膩色伽甚至在克什米爾召集眾多僧侶，親自主持了一次佛教結集大會。這種大型宗教會議的目的，在於幫助出台具有統一規範的佛學經典。
對《發智論》的註解，就是這次大會的成果。其意義就好比後來基督教的尼西亞大會。
得到大力支持的佛教，也在當時成為了幫助宮廷控制帝國的重要助力。
首先是提倡和平的宗教本身，有了安定人心的作用。
其次，大量開建的佛寺，成為了銅礦貿易與葡萄酒貿易的中轉站。這種重要的資源與商品，從印度河口的港岸出口。也會從首都白沙瓦附近的開伯爾山口，流通於次大陸與中亞之間。大量貿易收入充裕了佛寺，也為貴霜提供了豐厚的收入。
迦膩色伽並非僅僅尊崇佛教這一種宗教，在眾多貴霜國王當時發行的錢幣上，經常會出現很多伊朗系與希臘人的神祗，既有某地區信奉的守護神，也有來自波斯的拜火教神。
迦膩色伽本人登基時的石刻銘文，就用希臘語宣稱，權力來自於伊朗的娜娜女神。
這並不妨礙佛教在單方面上對迦膩色伽的傳奇，其中最著名的故事，就是關於他降服惡龍的傳說記載。據說當時在興都庫什山中存在惡龍，因為前世孽緣，經常興暴風雨，摧拔樹木。迦膩色伽大怒，興兵討伐，準備將龍池填埋。龍王顯出神通，聲震雷動，沙石如雨，軍馬驚駭。迦膩色伽請求佛法加護，隨即兩肩起大煙焰，嚇得龍王臣服。
相比出眾的軍事資歷和傳奇的宗教體驗，迦膩色伽時代的經濟繁榮卻往往被世人忽略。
除了由佛教寺院們控制的銅礦與葡萄酒貿易，還有更多其他商品從帝國內外流動，這其中就有著名的奢侈品--絲綢。
由於貴霜王朝的發源地巴克特里亞，正好位於東亞、中亞與南亞三個地區的交界處，所以絲綢之路的大部分貿易都需要經過當地。
北印度的穀物、水果、手工藝品和武器，通過商路和幹道運抵遙遠的北方中亞地區。作為交換，南方富庶的印度河流域則獲得了皮毛、乳製品、牲畜和紡織原料。
貴霜人正是利用這筆財富，組建了強大的軍隊，並在帝國盛世享受著便捷的國內物流。
但讓貴霜人更上一層的財富，源自當時的國際地緣政治發展。
自公元1世紀晚期以來，由於羅馬人為了避開帕提亞主導的高稅額陸路商貿，加大了對海路貿易的投資。一船船的西方金銀，從地中海沿著紅海和印度洋季風航道，直接流入貴霜境內，從而促進了帝國的經濟發展。
包括迦膩色伽在內的幾代貴霜國王，能在當地缺乏黃金的環境下，不斷發行足量優質的金幣，就是得益於從羅馬輸入的大量貴金屬。
隨著帕提亞帝國在羅馬人的攻擊下衰退，陸上貿易的成本進一步提升，地中海與阿拉伯地區的商人，更多的利用海路到東方貿易，這種國際經濟動脈遷徙，也進一步促成了貴霜人的繁榮與帕提亞人的衰退。迦膩色伽的盛世，很大程度上來說，就是吃這層時代紅利的結果。
和阿育王一樣，儘管迦膩色伽的成就達到了他那個時代的巔峰，但後代子孫並沒有繼承他的勇猛果敢的精神。
在他死後，貴霜帝國雖然仍然保持了一段時間的富強，但積極發展向上之勢卻不曾再現於世。
王朝內部的傾軋和鬥爭，逐漸取代了團結向外的開拓行為，邊遠屬地乘機紛紛獨立。
迦膩色伽死後不足百年，國際形勢又發生了巨大變化，因為貿易份額流失與持續戰亂，帕提亞帝國已經虛弱到無法壓制地方勢力的地步。隨著新的薩珊王朝在波西斯的山區崛起，窮困潦倒的帕提亞王朝被推翻。受到威脅的亞美尼人派出使節，準備同貴霜聯合夾擊這個新波斯帝國。
結果，在波斯軍隊打擊下，亞美尼亞與貴霜紛紛戰敗，志在奪回絲綢之路控制權的波斯人，甚至一路東徵到印度河流域。
貴霜帝國至此從世界霸權的位置上跌落，巴克特里亞本土被各山頭的當地貴族把持，集體倒戈為薩珊波斯的附屬國。
原先的貴霜王庭，則成為退守旁遮普農業區的一個地方小國。
失去壓制的恆河流域，則在外部文化與技術的洗禮下，誕生了新一代的笈多帝國。
最終，在公元5世紀中期，貴霜帝國中央的最後勢力，被從北方入侵的新征服者白匈奴消滅，這塊地方也將在很長一段時間內，成為北方白匈奴與南方笈多印度的拉鋸戰現場。
今人對於這些紛亂嘈雜的往事，已經記憶模糊，但迦膩色伽王的盛世，卻依然在佛教經典中流傳。
貴霜帝國文化
貴霜地處東西方交通要道，而且貴霜帝國出自文明水平不高的游牧部族，加之境內又有各種文化傳統、宗教信仰迥然相異的民族，這就為東西方文化在其境內融合創造了極為有利的條件。
融合希臘、印度傳統的犍陀羅藝術即產生、發展、成熟於貴霜時代。
貴霜的文化藝術和建築對中亞有很大影響。犍陀羅藝術於魏晉時期沿絲路傳入中國。
迦膩色伽保護學術，在他的宮廷里有著名的佛教哲學家馬鳴、脅尊者和世友，還有著名的醫生闍羅迦和著名的建築師阿基西勞斯，後者即在富樓沙所建的大佛塔的希臘建築師。
貴霜帝國的建立，打開了南亞與中亞之間的屏障，為佛教的東傳創造了有利條件。
佛教傳入中國，最早的地方當為于闐（今中國新疆的和田市）。于闐位於塔里木盆地南道的中心，為中西交通的要道。
據《洛陽伽藍記》和《大唐西域記》的記載，大約於公元前1世紀中葉，已有迦濕彌羅的高僧毗盧折那來此傳布佛法。
佛教最早傳入中國中原地區，是在西漢末年，據《魏書·釋老志》所記，漢哀帝元壽元年（公元前2年）有大月氏王使伊存來長安口授佛經。
東漢以來，有不少大月氏、安息、印度和康居等國的僧人東來中國傳教。相傳最早來中國的印度高僧為迦葉摩騰和竺法蘭。東漢明帝永平十年（公元67年），他們在大月氏受漢使的邀請，同來洛陽，住在白馬寺，並在這裡編譯出《四十二章經》，這是最早的漢譯佛經。
隨著佛教在中國的流傳，魏晉以來，中國的僧人赴西天取經者也日益增多。
至南北朝時代，佛教在中國開始盛行，著名的佛教三大石窟——敦煌、雲崗和龍門，就是從這一時代開始開鑿的。
南北朝時期，中國的僧徒，各就所學，建立學派，為隋唐佛教全盛時期的到來作了重要準備。
貴霜帝國君主世系
赫拉歐斯（公元1年----公元30年）
丘就卻，首位貴霜皇帝（公元45年----公元77年）
閻高珍（公元80年----公元105年）「無名王」索特爾·麥格斯（意為「偉大的救世主」）
閻膏珍（公元105年----公元127年）
迦膩色伽一世（公元127年----公元147年）
婆濕色伽（公元151年----公元155年）
胡毗色伽（公元155年----公元187年）
韋蘇提婆一世（公元191年----最少至公元230年），貴霜王朝最後一個君主
迦膩色伽二世（公元226年----公元240年）
Vashishka（公元240年----公元250年）
迦膩色伽三世（公元255年----公元275年）
韋蘇提婆二世（公元290年----公元310年）
Chhu（公元310年?----公元325年?）
ShakaI（公元325年----公元345年）
Kipunada（公元350年----公元375年）
此後直至最終亡國，君主世系不詳

历史百科 1942年3月7日珊瑚海之战

1942年3月7日珊瑚海之战

太平洋战争爆发后，日军迅速占领东南亚及南洋广大地区。为进一步切断英美与澳大利亚的联系，断绝其海上交通，日本决定占领萨摩亚、斐济、新喀里多尼亚及莫尔兹比港。1942年3月5日，日军第4舰队和南海部队从腊包尔出发，次日在莱城和萨拉莫亚登陆，并决定于5月10日进攻莫尔兹比港。盟军为保住莫尔兹比港，出动以美国海军上将弗莱彻指挥的、以航空母舰“约克”号和“莱克星顿”号为主力的舰队迎击日军。自5月7日起，双方舰队在珊瑚海海域米西马岛发起首次空战。在8日的空战中，双方各自的飞机同时从航母出动袭击对方的母舰。在海空战中，日本损失飞机105架，航空母舰“翔鹤”号受重伤，美国损失飞机81架，航空母舰“莱克星顿”号受重伤，后被迫自毁。这次珊湖海之战双方损失大致相等。但这是日本自太平洋战争爆发后侵略锋芒首次受挫。这次海战是人类历史上航空母舰之间的首次交锋，它使日本入侵莫尔兹比港的计划被迫推迟，起到了振奋盟军士气的积极作用。