唐朝女子英姿颯爽的著裝背後，是人民當家做主的體現

Posted 2023-01-03 王朝

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唐朝女子英姿颯爽的著裝背後，是人民當家做主的體現

滿身盡帶黃金甲，似乎成了男子的專屬特權。可是，中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。女人穿男裝，在大唐王朝成了一道別樣的風景線。在大唐王朝，女子著男裝，不是什麼司空見慣事。那麼在那個等級森嚴、男尊女卑的時代，女子為何這樣開放，可以大方的穿著男人服飾來去自如呢？這在頑固派的眼中是不是有些不成體統呢？
如果是在現今社會，女子穿身男子的衣服，那是時尚，那是非主流，那是走潮流的路線。可是，在唐朝，女子穿男裝為何如此風靡一時，是有什麼讓人難以想像的奧妙呢？
一、女著男裝：唐朝女性不一般
1.全民的女著男性
女子穿上男人的服裝，在那個封建禮教禁錮的年代，可是很嚴重的問題，可不能因為一時興起，個人愛好而自作主張的隨便穿穿，搞不好定個罪名，也是沒有辦法的事情。可是，在唐代的壁畫中，就有許多女子一身男兒裝扮，是這麼的與眾不同、特立獨行。
石榴裙和胡服，已經滿足不了唐朝女子的愛好，愛男裝卻成了一種病。據說，唐代女子喜歡穿男裝的第一人就是的高宗的女兒太平公主。太平公主這個「潮女」，性格豪爽，不愛塗抹胭脂，喜歡男裝，對於愛女太平公主一身男性裝束，高宗和武則天卻很讚賞。
人靠衣裝馬靠鞍，服裝是一個人的顏面，服裝作為一種文化載體，折射著唐朝女性的自由與開放。唐朝女著男裝風尚的先河是有皇室開啟的最佳證明，最具說服力的便在於唐朝的墓葬之中，
在唐高祖李淵第十五子李鳳墓中的「捧物男裝女侍圖」，在這個圖中我們看到，一個隨風而行的飄飄欲仙的美麗女子，卻身著男裝，頭上戴著黑色的帽子，腳上穿著線鞋。雖然男裝灰暗無光澤，可是她的臉上卻充滿了自信。足見，男裝給她們帶來的不單是穿著方面的自由。
同時，也有記載唐玄宗天寶年間，多數女子穿的流行款便是男裝，很多婦女，穿著丈夫的衣服，腳上穿著男士靴子，頭上戴著男士帽子……處處都有男裝被女子穿著的現象。在《舊唐書·輿服志》也有關於這一現象的記載：唐玄宗時宮中的女子，有的穿著丈夫的衣靴，有的腳上穿著皮靴，宮廷內外，女子服飾男性化。唐武宗時，她寵愛的妃子王氏，她就很愛著男子的袍服，一次，她和武宗並騎而行。人們分不出來哪個是皇帝，哪個是妃子。王妃穿男裝看來是被武宗所接受的。
可見，唐朝時期女著男裝已經是一種風靡社會的普遍現象。
2.男子胡服穿在女性身上，依舊風姿颯爽
唐代女著男裝的時尚，在很大程度上是受到胡服的啟發。在陝西昭陵唐墓出土的大量陶俑中，有一些腰上系著革帶、腳上穿著皮靴、頭上戴著「渾脫帽」的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實寫照。由於唐高祖的母族便是鮮卑的望族，所以，受她們的影響，胡風成了一種時尚，就像《新唐書輿服志》中提到，唐中宗時期，後宮佳麗都愛穿胡服戴胡帽。
同時，在出土的墓葬中，我們看到，女子騎馬狩獵俑便是胡服和男裝的結合。胡服和唐裝是截然不同的，唐代女子的石榴裙，雖然穿起來顯得優雅、妖媚、俏皮，可是行走是不便的，胡服卻是和它截然不同，方便穿脫，方便勞動，如小袖袍、靴子男女都可穿，在胡風的影響下女著男裝成為了一種自然的流行。
二、唐朝女性著男裝到底緣何而來？
1.「誰說女子不如男？」——唐朝女性也想「當家作主」
誰說女子不如男，為國殺敵是代代出英賢，木蘭從軍，穆桂英挂帥，還有梁紅玉，用行動見證著巾幗不讓鬚眉。重男輕女男尊女卑，似乎成了一種心病，同樣是人卻因為性別歧視，生來就矮了一截，長期在這不公平待遇下生存，女孩們心理扭曲在所難免。
但是唐朝女性卻是幸運的，雖然她們生長在封建社會，卻是過著新時代的生活。女子們翻身了，做回自由人。女權意識也開始慢慢崛起，像女皇帝武則天和她的女兒太平公主，就是當時擁有女權的代言人。
在封建社會時期，有的女子穿男裝是情非得已，就像祝英台，為了隱瞞性別不得已而為之。而唐朝女性穿男裝，則是大方，普遍現象，婦女的衣服不夠穿了，穿上丈夫的衣服出去耕種，是很正常不過的事情。
唐代的女著男裝則是公開化、生活化與普遍化的。這是何等的裝扮權利?它不是個別的偶然，而是形成一定氣候。唐朝女性，可以說是很幸福的，可以解去束縛多年的裹腳布，可以露出牙齒哈哈的大笑，可以穿著男人的服裝四處溜達，可以和男子一樣蹴鞠，可以身穿男裝和男子一樣騎馬郊遊，可以崇尚和追逐各種外來風尚。
武宗王時，他寵愛的才人，和武宗身材差不多，每次出去打獵，武宗都允許才人穿上和他同樣的裝飾，一同騎著戰馬狩獵。
武則天時期，她的愛女太平公主很愛著男裝，武則天也很溺愛她，對於她的言行和穿著打扮，更是允許放飛自我。這也體現了唐代婦女性情曠達
豪爽霸氣。這些「自由」和「特權」都證明了這個時期就是中國封建社會上層婦女最解放的時期。
2.開放的社會環境帶給女性「當家作主」的底氣
作家切斯特頓曾經說過：一個開放的社會就像一張張開的口，合下來的時候一定要咬住某種堅實的東西，而在這個特別的年代，我們需要咬住的堅實就是唐王朝的自由自在，而大唐王朝，繁華似錦，有錢了就是大氣開明。
大量接受外來文化，大度接受新事物，使得唐王朝煥然一新，並使當時的社會文化呈現出一派生機勃發的現象，一個開明的王朝，必然會有一個開放式的新舞台，讓女子瀟洒的穿著男裝輕輕鬆鬆地走一回。
3.原本出身於關隴集團的唐朝，依舊保留著「當家作主」的習氣
金帶連環束戰袍，馬頭沖雪度臨洮。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。笑穿戰袍，醉卧沙場，想想就會讓人產生一種莫名的崇拜，似乎戰袍只有男子穿著才夠霸氣。可是，在唐代的女性中還有一種尚武的風氣存在，平陽公主沒事就打理下她的「娘子軍」。可惜的是，她不是楊門女將可以上陣殺敵。大唐王朝，國富民強，休養生息，戰火紛飛的日子早已灰飛煙滅，婦女自然就不需要戎裝在身了。
可是，男子穿著戰袍，著上戎裝，英姿颯爽，威武挺拔的樣子已經埋在她的們腦海里，崇拜得無法自拔。於是這些鐵粉們懷著對偶像的崇拜心理，把這種追星的思想寄托在了男裝之上。這對當時女性的審美心理也產生了深遠的影響。
4.佛教宣揚的眾生平等與道教提倡的個性解放帶給女性們「當家作主」思想層面的支撐
和平使者玄奘法師，西天取經，影響了大唐王朝的生活。佛系人生，影響著一代代的人。佛系，其實就是一切隨緣，得之我幸，失之我命！凡事知足常樂，隨遇而安。佛系生活，把原本複雜的生活變得簡單化，這種外來的宗教，宣揚的是人人平等，生活簡簡單單，平平淡淡。
在佛家的思想熏陶下，唐代女性的人身得到自由和個性自然而然的得到了解放。武則天能夠成為第一個女皇也是利用了佛教。生活在這個時代的唐人，由於受佛教思想的影響，唐代的婦女自由自在了，她們挺直了腰板和男子站在一起，穿一樣的男裝。
而和佛教有著不解之緣的道教，它主張的是無為而治，即順應時代發展的潮流，順應自然和諧發展，追求人民自主。這種自由民主的道教思想在唐代形成一種廣泛的社會風氣。生活在同時代的女性也必然會受到這種風氣的影響和感染，使她們大膽地、勇敢地擺脫傳統禮教的束縛，挑戰傳統「男女不通衣裳」的風俗，穿起了男性的服裝。
三、結語
大唐王朝你就是一個暖男，女人身邊的守護神。你對女子是不是太好了，你給她們自由，隨心所欲的放飛自我，你會把她們寵壞的，你這樣子的開明大度，讓隋朝女子怎麼看？她們笑不露齒、大門不出被牢牢的管控著。你這樣子讓宋朝女子怎麼活？她們三寸金蓮、三從四德被緊緊的束縛著。
盛世大唐你就是一股清流，輕鬆一躍，跳出了那灘被封建思想攪混了的污水，獨自搖曳著這艘自由的船，出淤泥而不染，唱著開明的歌兒昂首挺胸地向前走著。而從你的世界裡路過的女子，就像是從現代穿越過去的一樣，穿著男子的服裝，臉上寫滿的全都是自信，而這身打扮展示的是女神范，彰顯的是氣質非凡，顯擺的卻是開明自主！

從侯馬盟書說起，談談春秋時期權力下移，在會盟形式上的體現

侯馬盟書於1965年在山西省侯馬市被發現，是春秋時期晉國卿族的盟書。盟書的主角是晉陽趙氏趙鞅，5000多枚玉石盟書，生動再現了晉國內部卿族間的殘酷斗爭。隨着卿大夫世家勢力不斷膨脹，晉國公室的權力產生下移。卿大夫為了利益，尋求與各階層制定盟約。盟書中所約定打擊的對象，從最初的一氏一家，延伸到九氏二十一家。甚至周王和一些諸侯國也參與進來，混亂程度可見一斑。

卿大夫在諸侯國內部組織會盟，如果放到西周時期，完全是大逆不道的行為。周禮規定，會盟的主體只能是周天子和諸侯，並且由周王室主持。諸侯與諸侯，諸侯與卿大夫，卿大夫與卿大夫私下會盟，都是不符合禮法的。

周王室通常用兩種方式來加強盟約，一是將諸侯王聚集到周天子處進行會盟，二是周天子在諸侯國間巡視並進行會盟。

會盟成為周天子控制和監察諸侯的一種手段。通過定期的會盟，重申諸侯國的臣屬身份，加強了邦國之間的聯系。期間還會講習禮法，制定貢賦標准。所有的行為，都是周王室為了宣揚和鞏固自身合法地位為而進行的。

先王制諸侯，使五年四王、一相朝。終則講於會，以正班爵之義，帥長幼之序，訓上下之則，制財用之節，其間無由荒怠。——《國語》

可是到了西周末年，出了幾位昏庸無能的周天子，致使王室衰落。平王東遷，春秋時代開啟，會盟形式發生了巨大轉變。周王室的衰落，導致了周朝宗法制度逐漸解體。伴隨着禮法約束能力的減弱，各諸侯國不再壓抑自己的野心，開啟了一個混亂無序的時代。

周王室的權力下移，從這時便開始了。先是諸侯架空了周天子，緊接着諸侯國內的卿大夫世族掌權，架空了諸侯國君。春秋時期的權力下移，從會盟的角度來看，可以分為四個階段：

初秋初期以解決諸侯國間摩擦為目的，平衡國際秩序的小規模自發會盟。
齊桓公開始，以爭霸為目的的大規模諸侯會盟。
春秋中後期，卿大夫代表諸侯國君主持或參加會盟。
諸侯國內部，卿大夫與貴族階級乃至底層國人的會盟。

第一階段

平王東遷後，周王室手中還是有一定軍事力量的。此刻的周天子仍然是名義上的天下共主，擁有一定的號召力和凝聚力。齊、晉、楚、秦這四個大的諸侯國處於圖強的初期階段，中原內部各小諸侯國為了領土，摩擦不斷，時常發生戰爭。由於周天子已無力維持國際秩序，諸侯們便自發結盟，以圖謀取自身最大利益。相互制約，維持着動態的平衡關系。然而諸侯不得擅自會盟的周朝秩序，也因此被打破。

最早有記載的會盟是齊、鄭的盧之盟，兩個國家聯合起來對抗宋國和魯國。初期的會盟幾乎都是圍繞着鄭國與宋國進行的，兩國摩擦不斷，常年對抗。周圍的齊、魯、衛等國也卷入戰爭，兩國的戰爭轉變成了兩個軍事集團的戰爭。

這個時期的會盟，並不以爭霸為目的。各諸侯國除了自保就是圖強，對外沒有壓倒性力量，爭霸意識更無從談起。參與會盟的諸侯國地位相對平等，一切全憑自願。

周平王死後，周桓王繼位，對於鄭國長期的專權和強勢，他不想再容忍。因此將朝政交給了虢公，結果遭至鄭國的不滿，鄭人割了王室的麥子，又收了他們的稻子。隨着矛盾不斷升級，周天子率領衛、蔡、陳等國討伐鄭國，結果大敗而歸，桓王也因此受了傷。

從周鄭交惡可以看出，周天子此時依然有一定權威，能號令部分諸侯國，使之跟隨征伐。但是周天子的權威已經遭到了蔑視，王權已大不如前。

諸侯國打破定制，私自會盟，造成了周王室的權力下移。但此時沒有霸主的存在，周天子依然是名義上的天下共主，也有能力號令諸侯征伐他國。這種情況，維持到了齊桓公稱霸，霸主一出現，周王室的權力將更加衰落。

第二階段

隨着參與會盟的諸侯國數量增加，戰爭規模隨之擴大，中原外部，四方夷狄不斷騷擾。周王室對內無法統合諸侯，對外不能抵御夷狄，因此代替周王室行使權力的諸侯霸主便產生了。

齊桓公開始，主持會盟成了大國的特權。北杏之會後，小國們再也不敢私自會盟，參加會盟與否也不再遵從自願的原則。拒絕會盟就是對霸主的挑釁，北杏之會遂人沒有來參見，結果直接被齊桓公滅國。晉文公也曾因為同樣的原因率諸國將許國圍困。禮樂征伐自諸侯出的局面，因為霸主的出現開啟了。

春秋霸主與周王室實際是一種利用關系，周天子雖然已經徒有虛名，但這個虛名對霸主來說仍然有利用價值。天下共主的傳統秩序觀已經根植人心，霸主雖然有實力在諸侯中稱雄，卻沒有一統天下的意識和綜合國力，因而需要用周王室的旗幟彰顯自己的合法性。周王室也需要倚仗霸主的支持，調節王室內部，和王室與諸侯之間的關系。

《左傳》記載了晉卻至曾經與周王室爭奪田地，周王室派遣大臣跑到晉國讓其主持公道，結果晉侯一句話就搞定了。由此可見霸主國的地位，完全凌駕於周天子之上。

雖然齊桓公和晉文公同為霸主，但二人對於周王室的尊重程度卻不一樣。齊桓公常常以禮服人，使諸侯國順服，對周天子也比較恭敬。霸權到了晉文公手中後，對周王室應有的禮儀，常常連表面工作都懶得做了，會盟時竟然直接召命周天子前來。春秋霸主雖然沒有周天子之名，卻行使着周天子的權力，齊桓公當盟主期間，中原各國僅發生五次戰爭，這種威懾力，周王室是萬萬做不到的。

春秋霸主的存在，造成了周王室權力的進一步下移。諸侯國雖然依舊尊周天子為天下共主，但實際聽命的則是實力最為強盛的霸主國。禮樂征伐自天子出的局面，幾乎不可能再有了。

第三階段

自從垂隴會盟開始，卿大夫主持會盟的現象便屢見不鮮。諸侯國國君與卿大夫會盟，地位不等，因此這是一件很恥辱的事。但國家孱弱，只能被霸主國欺凌。而霸主國內，又是卿大夫世族掌權，漸漸地，諸侯國們也就習慣了卿大夫主持會盟的局面。自從卿大夫參與到會盟當中，史書上對周王室更懶得去提及了。

晉國大夫趙盾先後主持過扈會盟、新城會盟。趙盾算作是晉國第一個權傾朝野的卿大夫，他是趙衰的兒子。趙衰跟隨晉文公重耳在外流放十多年，回國後，得到了土地和官職爵位的賞賜，自此趙氏卿族的勢力不斷增強。到了趙盾，趙氏已經在晉國一家獨大了。趙氏一族在晉國架空公室的情況，其他諸侯國內也存在，並且這種勢頭呈逐步上升的態勢。

卿大夫主持會盟，代表着尊卑秩序的進一步破壞，周天子的權力，下移到諸侯國君，諸侯國君的權力，又下移到了卿大夫。這兩個過程都是周朝宗法分封制造成的，西周時期周天子將少量的土地分封諸侯國。到了東周，諸侯國通過吞並等領土擴張的手段，獲得了更多土地，轉而學着周天子將土地分封給本國的卿大夫。卿大夫的崛起過程就如諸侯國的崛起模式一樣，逐漸架空了公室權力。因此才有了卿大夫代替諸侯王主持會盟的情況發生，甚至是卿大夫之間進行會盟。

第四階段

弭兵會盟後 , 各國尊晉、楚為霸主。諸侯國之間的戰爭相對減少，外部環境較之前變得安穩。內部的矛盾卻與日俱增，卿族們互相爭斗，架空公室權力。魯國有三桓、鄭國有七穆、晉國有六卿。這個時期諸侯間的會盟明顯減少，而國內的會盟活動則越來越多。

侯馬盟書的出現，反映出了諸侯國內部卿族爭權的激烈斗爭。會盟的組成部分變成了卿大夫和國內各階層人員，甚至是普通國人。晉陽趙氏與邯鄲趙氏的宗族爭斗，逐漸演化成了六卿的爭斗，甚至連齊國的這樣的諸侯國也參與了進來。由此可以看出，卿大夫世族在當時的影響力。諸侯國公室衰微，卿族為了獲取更大的支持，國人的力量越來越受到重視，與國人盟誓的情況越來越多。

結語

春秋的會盟，由最初的諸侯王參與，再到卿族參與，最後士、庶人等各階層都參與進來。這反應出周王室與諸侯國權力不斷下移的過程，和舊制度的逐步瓦解。會盟制度也從興盛，走向了衰弱。周天子的權力一步一步分化，經過殘酷的斗爭，最終集中在少數幾個宗族手中，為形成君主專制的集權統治奠定了基礎。

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本文參考資料：《左傳》、《國語》、《史記》、《盟誓史》田兆元