所謂琴棋書畫、待字閨中，都是貴族女子的專享

Posted 2023-01-03 女性

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所謂琴棋書畫、待字閨中，都是貴族女子的專享

古代女性日常生活：琴棋書畫、待字閨中，均為貴族女子的專享
現代社會「男女平等」已經被寫入憲法，在長達60多年的積極貫徹下，女性的地位不僅完全實現了平等，而且在社會中也發揮出了應有的作用。但是在時間久遠的古代社會，由於封建禮制的強烈束縛，女性只能是男性的「附屬品」。
據《儀禮·喪服·子夏傳》記載：「婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。從這段史料中可以很透徹的看出，生活在古代社會中的女人，不僅沒有任何地位與權利可言，而且還要嚴格遵守苛刻的道德標準。
筆者認為如果從根源上去探究，古代女性社會地位低的癥結所在，其實與古老而又落後的農業發展，以及5000多年前的父系氏族息息相關。這主要是因為父系氏族社會，代表著男權時代徹底顛覆母系氏族，簡而言之男性在社會中的作用越來越大。
由於古代社會無論農耕還是戰爭，都需要由身強力壯的男性去完成，而女性則只能從事普通的日常勞動。雖然從表面上看屬於社會分工不同，但如果深挖其實質可以得知，這其實就是最突出的權利分配問題。
當權利天枰不斷向古代男性傾斜時，本來就處於從屬地位的女性。無論在社會還是家庭中的地位，都開始變得可有可無或無足輕重。當然，這只是古代社會出現了一種特殊現象。在這種巨大的社會差異性影響之下，古代女性的日常生活開始變得乏味無趣。
封建禮教影響下的古代女性生活
先秦時期，是古代社會各方面制度形成的萌芽期與關鍵階段。很多在後世流傳了幾千年的思維意識，其實都是在商周時期出現並定型。比如，為古代女性樹立道德標準，並將其細化為「三從四德」，就是周朝時期儒家先賢的「傑作」。
生活在古代社會中的女性群體，從幼兒時期就會被灌輸「女德」思想，而所謂「女德」主要內容就是「三從四德」。「三從」即「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」；而「四德」則是指「德、言、容、工」。
簡而言之，古代女性作為生兒育女的工具，從出生至死亡都要時刻保持「優秀」。對父母要恭敬有加、對夫君要低眉順眼，對孩子則要精心呵護、教育。雖然生活在上層社會的女性，相對來說會獲得一定尊重，但整體來說依然處於被動局面。
生活在社會底層的農村婦女，不僅沒有任何人權和話語權。而且即使在各方面都能符合要求，有的時候也難免會被拳腳相加。總而言之是生活在古代社會的女性，實際上就是男權主義的附庸。所以大多數情況下都會過著提心弔膽，亦或是索然無味的生活。
一、詩歌中的古代女性形象
相信在大多數人的印象中，古代女性的容貌和日常生活，都應該是詩詞歌賦中描繪的形象。西漢音樂家李延年創作的《李延年歌》中，就曾寫道：「北方有佳人。絕世而獨立。一顧傾人城。再顧傾人國。寧不知傾城與傾國。佳人難再得」。
北方地區有一位清新脫俗的美人，她只需對將士們拋一個媚眼，守城士兵就會棄械投降；她看一眼君臨天下的君王，皇帝就會為之而傾心故而江山失手。但縱然如此也無法見到令人傾國傾城的美人。
這首詩描繪了一個「地上難覓，天上難尋」的美人。或許大家看過這首作品之後，都會認為古代女性會集萬千寵愛於一身。但這只是後人的一種假想而已，《李延年歌》中還有另外一層深意，那就是傾城美女都是紅顏禍水。
當然古代社會中也有地位較高的女性，例如唐玄宗李隆基寵妃楊玉環。白居易在《長恨歌》中這樣描寫：「天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」。雖然楊貴妃獨得皇帝恩寵，但最終的結局也只能是「馬嵬坡下泥土中」。
二、「三從四德」不分貴賤
如果大家認為古代女性形象，都是貌美如花、傾國傾城，並且都能過上錦衣玉食的生活，恐怕就會讓大家大失所望、大跌眼鏡。因為按照封建禮教的道德要求，古代女性不僅要冰清玉潔、溫柔敦厚，而且還必須做一個勤儉持家的賢妻良母。
這一點在《周禮·天官·九嬪》中有所記載：「九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功」。周代時即使是周天子的妃嬪，也必須要遵守「德、言、容、工」。筆者認為從這一點來看，可以說上至貴族下至貧民，只要是女人就得按照「三從四德」行事。
但如果從實際角度去分析，「三從四德」對貴族女性的束縛，相對來說會有一定程度上的減弱。所以她們的生活水平以及地位，遠比大家想像中還要高。但處於「賤民」或農民階層的女性，則會分毫不差的嚴格執行道德約束。
之所以會出現這種嚴重的畸形思想，主要與古代「內外有別」思想息息相關。女主內男主外是封建社會重要行為規範，男性需要耕田、打仗、服役、從政。而女性則主要負責生兒育女、洗衣做飯等，看起來既繁瑣又無足輕重的工作。
在這種社會大環境的影響之下，才是「男尊女卑」思想的根源所在。這其實與古代社會生產率較低，以及人們的思想比較落後息息相關。在這種獨具特色的歷史時代中，生活在當時社會中的女性，其日常生活真的鮮有樂趣。
古代女性日常生活概略
相信對古代歷史有所了解的人，都應該知道唐宋時期是古代女性的天堂。尤其是生活在「萬邦來朝」的唐朝女性，不僅獲得了與男性互相上下的社會地位。同時，唐代女性的日常生活也變得多姿多彩。
這主要與唐朝時期的政治、經濟、文化，以及科技等方面相當繁榮息息相關。在這種欣欣向榮的社會氛圍之中，女性的社會地位和參與度都有所提升。無論是王公貴族中的千金、貴婦；還是普通人家的富家小姐、小家碧玉，都享受到了自由、平等的權利。
一、未出嫁的閨中女子
在古代社會未「及笄」的女孩子，按照社會地位不同生活內容也不一樣。但可以肯定的是女紅、琴棋書畫，以及幫助家人做力所能及的家務，都是當時未出嫁女孩的日常生活。只不過貴族女孩與平民姑娘的差距，絕對超出大家的想像。
1.貴族女子的日常起居
在一千多年前的唐朝時期，貴族女性可以稱得上是時尚代言人。她們的生活起居不僅有專人伺候，而且大多數情況下都過著，「衣來伸手，飯來張口」的貴小姐生活。她們的日常生活基本上都離不開吃喝玩樂。
（1）逛街
雖然當時社會並沒有所謂的超級大牌，但是由西域或東南亞各國進貢而來的，香料、護膚品、布匹等卻應有盡有。貴族女性在逛街的時候就可以，隨心所欲的購買自己心儀的商品。胭脂水粉、上等布料、風味小吃等，都可以被她們收入囊中。
從這一點可以看出「逛街」，其實就是唐代貴族女子生活中，必不可少的一種休閑方式。而在逛街之餘還可以品味美食，這種生活就算放在現代社會，也會讓人們十分羨艷。大家千萬不要以為貴族女性的日常生活僅此而已，事實上「遊園」也是她們的日常樂趣。
（2）遊園
唐朝古城長安迎來春季之後，大街小巷都飄逸著花草的馨香。這個季節其實正是人們，外出「遊園」的大好時節。很多貴族女性都會乘坐馬車，並在僕人的陪伴下投入春天的懷抱。在玩累了之後還可以食用自帶飯食，這種感覺與現在的野餐差不多。
但是大家也應該知道這種生活的前提，一定是以大富大貴作為基礎。在唐朝時期即使是一個漆皮小官兒，每個月的俸祿都足以供給一大家子人，過上豐衣足食的小康生活。但如果是平民百姓家庭中的女孩子，則只能安分守己的在家做「女紅」。
2.唐代平民女孩的日常生活
可能在很多人的想像中，古代人一直都生活在詩情畫意中。縱觀歷朝歷代的發展史不難發現，生活在社會上層的統治階級，佔有的社會財富往往都會超過90%。而擁有不足10%社會財富的底層老百姓，永遠的生活在水深火熱之中。
唐朝時期雖然女性的社會地位有所提升，甚至還曾出現過女子出嫁之後，夫妻之間感情不和而離婚的案例。但是這種現象往往都只存在於貴族階層，而普通人家的女子依然要遵守「三從四德」。所以，她們的生活往往都不盡如人意。
（1）從事女紅，習作農事
大家印象中的「琴棋書畫」，在普通人家女孩子的眼中都是奢侈品。在「女子無才便是德」的社會背景影響之下，很多平民女子日常生活中，不僅要沒日沒夜的學習女紅，而且農村女孩子還要學會幹農活。
在這種巨大的社會反差熏染之下，絕大多數古代女子的生活都非常乏味。從這一點來看她們的生活一點，都沒有所謂的詩情畫意之感。可以說平民女子從出生之日起，就已經註定了其命運多舛的人生。
「女紅」又可以成為女事或女工，實際上就是針線、紡織、刺繡、縫紉等的代名詞。《禮記·郊特牲》中曾家在：「黼黻文綉之美，疏布之尚，反女功之始也」，大意為漂亮的紋綉作品皆由女功製作。「女功」在這裡與「女紅」通用。
（2）學做家務
可以毫不誇張的說，古代社會平民女性，出生之後就在不斷被灌輸「三從四德」思想。這也直接對她們的人生與思想，產生了很大的負面作用與精神束縛。在她們的思想中「女主內」，是一件非常正常的事情。
而且聽從丈夫的安排照顧父母和孩子，也是她們日常生活中的份內之事。很多沒有出嫁的女孩子根本沒有機會學習琴棋書畫，這主要是因為她們所處的社會階層不允許。亦或是連基本溫飽都無法保證，又怎麼可能有精神需求呢！
據《禮記·曲禮上》記載：「女子許嫁，笄而字」。這句話的大概意思是古代女子，長到「及笄」年紀就要將結婚提上日程，而「及笄」實際上才十五歲而已。大家可以試想一下在本應該，在父母面前撒嬌或學習的年紀，卻要過上相夫教子的生活。
並且在出嫁之前不僅要學好「女紅」，而且還應該熟練的掌握做家務的基本技能。因為平民女子在「門當戶對」婚姻習俗的影響之下，所嫁之人往往條件也不是太好。所以也就根本請不起照顧老小的傭人，這些活計只能有已婚婦女來做。
三、「待字閨中」非平民之事
1.「待字閨中」的涵義
相信大家都了解「待字閨中」的涵義，簡單說就是居住在閨房中的待嫁女子。如果逐字去分析這個大家耳熟能詳的成語，可以發現「待」就是等待的意思；「字」則是許配或待聘之意；「閨」雖然指代女子卧室，但也有黃花大閨女的含義。
「待字閨中」本來應該屬於中性詞，但是在等級制度森嚴的古代社會。卻只能形容王公貴族或富貴人家的女孩，因為在古代社會能夠擁有，獨立閨房的未婚女子並不多。這不僅需要家中房子眾多，而且也需要有人隨侍左右。
大家即使不去深入思考也能明白，生活在社會底層的普通老百姓，能夠有一間風擋雨的茅屋，或者土坯房都是一件不容易的事情。又怎麼可能單獨為自己的女兒，建造一座專門用來「待字閨中」的房子呢！
筆者認為從這個角度上來看，在古代社會同樣是待嫁女子，但不同階層卻有天壤之別。如果用簡單而又直白的語言去概述，可以發現貴族女子如玉盤盛月，而平民女子就像草芥一般低廉，歸根結底就是不平等的社會制度所致。
2.「待字閨中」的生活情趣
通過分析之後，大家已經知道了古代社會，不同階層待嫁女子的日常生活。作為「待字閨中」群體中的大小姐，她們的日常生活其實比想像中更豐富。除了大家能夠猜想到的逛街、梳洗打扮之外，其實還有很多附庸風雅之事。
琴、棋、書、畫是她們日常生活中的主角，作為上層社會中的貴族小姐。由於擁有比較高的社會地位和殷實的家境，所以她們在很小的時候，就已經開始接受正規教育。比如，被譽為「千古第一才女」的李清照，就是一個琴棋書畫樣樣精通的大小姐。
「女紅」雖然在封建社會中，被很多貴族看作是低賤職業。但是在「三從四德」思想的影響之下，很多貴族女子每天的必修課中，也必須加入「女紅」才算圓滿。因為即使身份特別尊貴也需要有手藝傍身，這樣才能讓丈夫和婆家人另眼相待。
結語
古代女性作為男權社會中的點綴，縱然有傾國傾城的容貌，以及具有相夫教子的本領，也必須要遵守封建禮教的約束，而這種約束最突出的標準就是「三從四德」。在這種封建思想的影響之下，很多女性一生都未曾獲得過快樂。
筆者認為在等級森嚴的社會環境中生活，即使擁有貴族身份亦或琴棋書畫皆通。生活在古代社會中的女性，也依然是男權社會的附屬品。這種思想直到清朝徹底覆滅之後，在逐漸從人們的思想中被剔除。時至現代社會女性的地位越來越高，並且為社會做出的貢獻也越來越多。
【參考文獻】
謝娜菲《中越古代女性文學之比較》
張建萍《中國古代女性休閑方式及其特點分析》
趙瑞麗《淺談古代女性生活環境對文學創作的影響》
董艷艷《歷代女性作品所見古代女性生活理想》

历史秘闻日本圍棋大家親筆信力邀中國棋聖

圍棋，作為一種策略性兩人棋類遊戲，中國古代稱為"弈"，西方名稱"Go"，流行於東亞國家(中、日、韓、朝)，屬琴棋書畫四藝之一。

圍棋起源於中國，從唐代始，隨著中外文化的交流，逐漸越出國門。首先是日本，遣唐使團將圍棋帶回，圍棋很快在日本流傳。不但湧現了許多圍棋名手，而且對棋子、棋局的製作也非常考究。

1919年肅親王善者與瀨越憲作

日本棋壇高手如雲，瀨越憲作(1888-1972 )當屬是日本近代屈指可數的圍棋大家，五歲時由祖父啟蒙學弈，此後全憑自修成才。像他這樣一直不曾拜師的例子，在日本棋壇可謂鳳毛麟角。

瀨越憲作

瀨越憲作之所以被稱為“圍棋大家”“圍棋高手”，這不光因為他棋力高強，更緣於他為中國日本韓國各調教出一位絕世高手，"二十世紀的棋聖"吳清源，"不死鳥"橋本宇太郎和"圍棋皇帝"曹薰鉉。

吳清源(1914-2014年)，瀨越憲作的中國弟子，對圍棋有過人的天賦，對棋譜有過目不忘的能力，是世界圍棋革命的推動者與實踐者，有"棋聖"之稱。他出生於福建省福州市，後舉家遷入北京。11歲時就成為北洋軍閥段祺瑞門下棋客，並以"圍棋神童"出入段祺瑞府邸及北京中央公園(現中山公園)來今雨軒棋席。

吳清源

為了養活家人，吳清源後來在福建同鄉的帶領下，開始到日本人的俱樂部裡下棋。

一天，吳清源和一個日本初段下了一盤棋，苦戰數小時後獲勝，引起在北京經營美術商品的日本人山崎有民的注意。山崎有民與日本棋院重要人物瀨越憲作熟識，將"北京有個圍棋天才少年"的訊息告知，引起瀨越的注意。

下面這封信就是1927年，瀨越憲作寫給當時年僅13歲的吳清源，熱情邀請其赴日學棋。

從左至右依次是橋本宇太郎、瀨越憲作、吳清源

信件譯文：

謹啟，前幾日，通過山崎氏收到了你的來函，謝謝！我雖未有與你直接見面的機會，但過去從巖本氏那裡聽說你年紀雖幼，但棋力高強。這次，我又看了你與井上氏對弈的三局棋譜，更加敬服你的非凡器量。若是鄙人的健康與時間允許的話，我真想去拜訪貴地，與你親切切磋棋藝。然而事情可能不允許，我深感遺憾。

我急切盼望你身體強健，完成大禮後，到日本留學，從而共同不斷地研究。願你能在不久的將來榮升為名人。我的拙劣之作一、二冊已寄到了山崎氏那裡，在你來日之前，若肯為我研究一下，我將感到十分榮幸。你和劉氏下的二局棋譜，加上我妄下雌黃式的評論，已在《棋道》六月號上登載，同時綜述貴國棋界現狀的文章也冒昧登載於上。因此，務必請你諒解！

擱筆之時，謹拜託你向貴國的棋伯諸賢們轉達我的問候。遙祝你身體健康！

瀨越憲作謹具 5月16日

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