金朝是歷史上的正統王朝嗎

Posted 2023-01-03 金朝

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金朝是歷史上的正統王朝嗎

遼宋金對峙時期，宋人自稱「中國」，自認為「正統」；遼人和金人也自稱「中國」，自稱「正統」。直至元朝末年，由脫脫拍板，最終確立了遼宋金「三國各與正統，各系其年號」的修史方案，遼宋金三國「各與正統」的地位這才在歷史中被最終確定。
自秦漢大一統王朝形成以後，正統問題便成為中國傳統政治學說中的一個重要話題。梁啟超在總結出歷代正統之辨的六項標準，提出「以中國種族為正。其餘為偽也」。金王朝的正統之爭，自始至終是與種族問題糾纏在一起的，從一個側面彰顯了近千年來華夷觀念的演變軌跡。
什麼是「正統」
正統觀的形成來源於《春秋公羊傳》中「君子大居正、王者大一統」思想和孔子的「正名說」。秦漢以後，統治者又把「五行終始說」也就是金、木、水、火、土五行相生、相剋的學說與王朝興衰聯繫起來。「居天下之正，合天下於一」便是正統，否則就是「偽朝」。
由於漢族發源於中原，古稱「中國」，所以把「中國」以外的民族和地區稱作夷狄之國。如《晉書》就把漢族政權西晉、東晉列入「本紀」，而把漢族以外各族建立的政權寫進「載記」。所以在《晉書》中，儘管東晉偏安江南，仍被視為正統；而漢族以外各族政權無論佔據中原與否，都被看作偽朝。
金王朝的建立者「女真」人，原本是文明程度較低的一個部族，被宋人稱為「夷狄中至賤者」。女真入主漢地之初，尚無華夏正統觀念。自熙宗改制後，金朝迅速走向漢化道路。到了海陵王時代，女真統治者已經具備中國大一統王朝的政治倫理觀念。為了證明自己的「正統性」，金朝也試圖從「五德終始說」中尋求政權的合法性，這就是有名的金朝「德運之爭」。在金章宗泰和二年，將金朝的五德定為「土德」，把之前的金朝定為「金德」。當時的刑部尚書李愈在奏摺中說:「本朝太祖以金為國號
又自國初至今八十餘年，以丑為臘。若止以金為德運，則合天心、合人道、合祖訓。」這是有關金朝「金德」的最早記載。
德運之爭
金章宗時期的「德運之爭」，自明昌四年至泰和二年，歷時十年，幾經討論，最終更定金德為土德。這是金朝歷史上的一件大事。女真漢化至章宗時代趨於成熟
章宗是金朝皇帝中漢學造詣最深的一位
他已經意識到了世宗以來奉行的德運，並沒有真正解決金朝的正統問題。要想與中原王朝的政治傳統和文化傳統完全接軌
就必須將金朝真正納入五德終始說的德運體系
因而做出重新確定本朝德運的決定。
此次德運論辯實際上主要是金德、土德之爭
章宗最終選擇了土德
宣稱金滅北宋
趙宋火德已絕
故本朝當承宋統為土德。曠日持久的德運之爭初衷是要解決金王朝的正統問題
金德、土德之爭
實質是保守女真傳統文化還是全盤接受漢文化的分歧。金朝前期以遼朝的繼承者自居
朝廷議制度禮樂
往往因循遼朝舊制。按照中國史學的傳統
某個王朝纂修前朝的歷史
就無異於承認本朝是前朝法統的繼承者。金朝兩度纂修《遼史》，也是表明當時的金朝以遼朝繼承者自居的心態。
金朝政權合法性
女真建立金政權之前，長期接受遼朝統治，一直視遼朝為自己的宗主國。那時的金人，不但沒有產生自稱「正統」的思想意識，反而害怕遼朝等政權不承認其開國所建大金政權的合法性。在這種情況下，楊朴向金太祖完顏阿骨打建議: 「自古英雄開國，或受禪或求大國封冊。遣人使大遼，以求封冊。」完顏阿骨打採納了楊朴的建議，派遣使者出使遼朝，請求遼朝「封冊」，也就是同意遵行古代「封貢體系」，以取得政權的合法地位。
但遼人並未放下宗主國的架子，也沒有按「封貢體系」去冊封金國，還是按君主封冊臣下的禮儀，冊封完顏阿骨打為「東懷國皇帝」。阿骨打試圖通過請求遼人冊封以取得其政權合法性的想法成了泡影。當金人請求遼朝封冊失敗以後，金人就產生了取代遼朝「正統」地位的想法。天輔五年十二月，金太祖在佔領遼上京、東京等地的基礎之上，發動了最後滅亡遼朝的戰爭。他下詔說: 「遼政不綱，人神共棄，今欲中外一統。」這裡所說的「中外一統」這個說法里的「外」指的是遼朝，「中」無疑是指金朝。「中外一統」顯然是要滅亡遼朝，以取代遼朝的「正統」地位。
遼朝雖然不是金朝的對手，但遼天祚帝在保大五年向金人投降時，所上的投降書上也沒有忘記寫上「奄有大遼，權持正統」等話語，仍在念念不忘地說自己是「正統」。在阿骨打看來，遼人自稱「正統」，大金王朝滅亡了遼朝，就應該取代遼朝的「正統」地位，自然也是「正統」。天會四年，金軍攻至北宋首都開封城下，金人在給宋欽宗的國書中明確地寫上了「今皇帝正統天下，高視諸邦」等話語，說明金人滅亡遼朝以後，已經明確地以遼朝繼承者自居而自稱「正統」了。
金太宗時期的「正統」的思想，從其對待西夏的態度中也能看出來。西夏是在金人的壓力下與金人和好的，金太宗在對待西夏的地位問題時，仍主張按照原來遼夏所建立的君臣關係的格局，重建金夏的君臣關係。所以在金朝和西夏的關係中，西夏是向金朝俯首稱臣的關係。顯然這也是金人以取代遼朝「正統」而自為「正統」的一種表現。
金熙宗對「正統」的重塑
金太宗以繼承遼朝「正統」而自居「正統」，但是遼朝這個「正統」地位在當時並未得到宋朝的承認，所以宋朝更不會去承認金朝的「正統」。因此，金熙宗即位以後，對金朝的「正統」形象重新進行塑造。金熙宗完顏亶自幼學習漢文化，自視為「漢人」，他先是仿照漢文化和宋朝的制度建立了金朝的各項制度，想把金朝打造成與宋朝漢族政權一樣的政權，塑造金政權的「正統」形象。
金熙宗即位之後，提出與宋議和的條件是宋朝必須向金朝稱臣，必須接受金朝的封冊。宋朝只好答應了金人的議和條件，與金人簽訂了「皇統和議」。金朝冊封康王（宋高宗）為帝，要宋高宗「世服臣職，永為屏翰」，明確地以「中國正統」地位自居。宋朝只能表示「世世子孫，謹守臣節」。金熙宗此舉不僅改變了原來遼宋對等交往的格局，也改變了歷史上由中原漢族政權封冊周邊少數民族政權的「封貢體系」，建立了第一個「逆向朝貢」的局面。
皇統五年，金熙宗追尊列祖列宗及太祖、太宗謚號，尊謚金太祖為「增上尊謚曰太祖應乾興運昭德定功睿神庄孝仁明大聖武元皇帝」，將金太祖說成是「底定區夏」、「傳序正統」的「中國正統」皇帝。金熙宗通過將列祖列宗塑造成「正統」皇帝，彰顯了金政權的「正統」形象。金朝雖然逼南宋進行屈服，接受了金朝的「逆向朝貢」，但是南宋士大夫們極少有承認金朝的「正統」性的。為了讓天下人都承認金政權的「正統」地位，金主完顏亮一反金熙宗的做法，自己承認自己是「夷狄」，但認為夷狄並不微賤，夷狄一樣高貴。他說: 「朕每讀《魯論》，至於『夷狄雖有君，不如諸夏之亡也』，朕竊惡之，豈非渠以南北之區分、同類之比周而貴彼賤我也。」
完顏亮認為按照漢族和其他民族、或者按照民族生活的區域來區分貴賤尊卑是不對的，主張以文化和事功為標準來區分「正統」和「非正統」。在完顏亮看來，苻堅等少數民族在中原地區建立政權，取得了「雄偉」的事功，也應該是「中國正統」，應該承認他們建立政權的合法性。女真人也建立了「雄偉」事功，也應該是「中國正統」。
為了實踐自己「王者大一統」的觀念，完顏亮試圖滅亡南宋，統一全國，讓天下人心服口服地承認金朝才是中國的「正統」。但是他發動的滅亡南宋的戰爭，最後以失敗而告終。金朝錯過了一個成為天下「大一統」正統的機會。
金世宗「有德者為正統」的思想
金世宗即位後，答應了宋人不再向金人稱臣、以對等國家進行交往的請求，將金宋「君臣之國」變成了「叔侄之國」。金世宗並非是放棄了金朝的「正統」地位，而是他對「正統」的理論有著不同的理解和認識。
金世宗的正統觀，是一種「有德者為正統」的思想。金世宗「天資仁厚」，「仁德」思想是他執政時的施政綱領，將「立德」放在頭等重要位置，強調「仁德」的思想，這與漢族在「正統」問題中強調的「道統」觀念十分相似。金世宗這種「有德」者當為中國之「正統」的思想，雖然有一定的歷史先進性，但仍然不為持「華夷之辨」思想的漢族讀書人認可。金世宗之後的金章宗，開始尋求新的理論支持。他拾取歷史上影響最大且意義深遠的「五德終始」學說，作為金人自稱「正統」的新的理論支持，為金人自稱「正統」增加理論砝碼。這就是前面說過的「德運之爭」。
金章宗開展的德運問題大討論，為金朝自稱「正統」提供了新的理論根據，將金朝自稱「正統」的理論建設向前推進了一步。
金宣宗重議「德運」
金宣宗繼位之後，在金章宗大規模討論金朝「德運」問題的基礎上，於貞祐二年再次對金朝「德運」問題重新討論。金宣宗對章宗確立的「更定德運為土」，也就是繼承北宋正統的思想不滿意，想通過再一次的討論，更改金朝的「土德」之運。這次大討論中，大多數大臣主張金朝應該以「金德」為運，提出了「不必以五行相生為序」，應「以德之衰旺見其運」的有德者當為中國「正統」的思想，認為金朝有德，可以稱正統。
金人在提出「不必以五行相生為序」的理論確定金朝「德運」的同時，主張按道德來區分「正統」和「非正統」的思想，為越來越多的人所贊同。這次討論的結論是得到了「有公天下之心，宜稱曰漢。漢者，公天下之言也」這個標準。也就是說「中國正統」的標準在於是否「有公天下之心」，不管你的種族如何，只要「有公天下之心」即是「漢」，即是中國，即是「中國正統」。
金朝到底是不是「正統」
在一些漢人眼裡，判斷歷史上所建政權是「正統」還是「非正統」的標準是「以中國種族為正，其餘為偽也」，這也是他們確定政權「正統」性的唯一標準。這些人的依據是「華夷之辨」，是《春秋》里提到的「內華夏，外夷狄，尊華夏，斥夷狄」的理論，所有少數民族政權都是夷狄，不是「中國」，自然就不可能是「正統」。金人極力反對按「華夷之辨」，認為夷狄也是人，夷狄有文化也一樣高貴，有文化、有道德的夷狄建立的政權也應該是「正統」。
金人這種反對按種族區分「正統」與「非正統」的理論以及按照「仁德」來區分「正統」和「非正統」的思想，對後世的元和清區分「正統」和「非正統」的認識有著重要的意義。明太祖朱元璋曾提出過「驅逐胡虜，恢復中華」等口號，但當他們滅亡元朝統一全國以後，很快便轉而承認遼金「各與正統」的地位。
金朝之後的統治者，對少數民族政權正統性的認識，都比較注意淡化「華夷之辨」，對遼朝、金朝等少數民族政權的「正統性」都予以承認，這是歷史的進步。實際上「正統」問題並無嚴格的標準，中國是一個多民族國家，漢民族建立的政權是「中國」，少數民族建立的政權也是「中國」，也具有合法性。也就是說，漢族和少數民族建立的政權都應該是「正統」。這才是讀史過程中應有的態度和認識。

南宋和金議和，南宋向金稱臣，金是不是正統王朝。

事實上後繼的元朝就是認為金朝是正統王朝的。在修史的時候單獨修了《金史》。

而我們都知道，如果不被承認，後世不會單獨修史的。最明顯的就是《三國志》雖然陳壽出自蜀漢。但他還是認魏為正統，稱呼故主劉備為先主而不是稱帝。

回到宋朝，其實從北宋開始，終宋之世就是一個大號的割據政權。畢竟即使北宋時期也是與大遼，西夏，大理等並列。而不像漢唐一樣唯我獨尊。

但北宋畢竟大概統一了傳統漢人勢力范圍。而且自認承繼唐朝的正統。而且即使《檀淵之盟》也只是與大遼約為兄弟之國，可沒向別人稱臣。而且畢竟西夏大理安南等從名義上是至少是認大宋為老大的。雖然以歲賜的名義要給西夏送錢。

而到了金與南宋，趙構給大金皇帝的上表可是證據確鑿的寫着：臣構言。

而且大金可是占據了傳統漢地，漢人的文化發祥地中原地區。南宋其實從形式上就是一個半壁江山。

如果不雙標的話，金作為正統是完全有資格的。畢竟有些人是把屬國也當成固有國土的。那按此標准。完全可以把對金稱臣的南宋當成金國的勢力范圍。

當然，後人更多的把正統歸於宋而不是金。一是繼元朝之後的明朝畢竟是漢人政權，而且是以驅除胡努，恢復中華為號召。那自然要承認漢人王朝的宋為正統。二是畢竟宋朝活得長。無論大遼還是大金都沒有宋活的這么長久。唐宋元明清畢竟押韻不是。