氣學巔峰王夫之
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本文目录
2、历史人物 明末清初思想家王夫之简介，王夫之的政治主张是什么
氣學巔峰王夫之
四、氣學巔峰氣學由王廷相開山，經過顧炎武、黃宗羲、方以智的發展，到王夫之為其大成。王夫之也是明末清初之人，同樣策划了反清起義，失敗後加入南明政權被誣陷，後來回鄉著述講學，宣傳反清復明思想。可見氣學家們大都不僅是學問家，而且真正追求經世致用，言行一致。在學術方面，王夫之為有史以來著述最多的學者，有一百多種，四百多卷，八百多萬字。
王夫之的學說充滿了辯證唯物的理性精神。他通過對儒道佛三家哲學的反思，建立了體系最完善的氣本體論哲學。王夫之繼承了張載太虛是宇宙本源的學說，並認為太虛是氣構成的，氣有連續性和不間斷性，「色何從凝？聲從何合？理從何顯？皆太虛一實者為之。是兩間無太虛也」。同樣他也認為物質世界是客觀存在的，可以從「用」的實在性來證明「體」的實在性。進一步他否認理學對理的抽象理解，認為「氣外更無虛託孤立之理」（《讀四書大全說》卷十），認為理在氣中，理氣不分離。他堅持「天下惟器」（《周易外傳》）、「道在器中」（《思問錄》）的主張，批判了宋明理學家「離器而言道」的觀點。氣的概念發展到王夫之這裡，已經相當於辯證唯物主義中物質的概念了。
再進一步，王夫之認為物質世界是運動和變化的，認為「太虛本動」（《周易外傳》）、「天地之化日新」（《思問錄》），氣沒有不動之理，運動是氣的根本屬性，氣和運動不可分，運動是絕對的，靜止是相對的，氣的運動還表現在新事物不斷產生，舊事物不斷消亡的過程，簡直就是馬克思的前世。
接下來王夫之由提出了辯證法的方法論，認為此種日新的變化又表現為質變（「外生」）和量變（「內成」）。而這種變化其本源則要「歸於兩端」（《老子衍》），陰陽二氣密不可分對立而又統一。進一步王夫之支出，任何事物的發展都「始於合，中於分，終於合」，是一個正反合的辯證否定過程。最後他認為對立雙方不是固定不變的，在一定條件下是互相轉化的。如此辯證法三定律也齊備於王夫之的理論。
值得一提的是，王夫之不僅在其理論指導下指出了當時的社會矛盾，而且認為這種矛盾是好事，有利於社會進步。而且他提出了「奉常以處變，變而不失去其常」（《周易外傳·雜卦傳》）的常變觀，體現了超出時代的智慧。王夫之儘管同意矛盾的鬥爭性以及變的無休止性，但是他反對無休止的鬥爭，認為斗和變只是手段，和和常才是目的。這是中國儒家自己的辯證法，對比傾向於機械化的外來辯證法以及建國後的歷次運動，其見解何其高遠！
在認識論方面，王夫之則利用了佛家的概念「能」和「所」，並且逆佛家出世涅槃的思路提出要入世和有所作為。「能」是指人的認識能力，「所」是指能夠被認識的客觀世界。佛家認為「能」「所」之分是後天的虛妄，而王夫之則相反，認為「所」必須有其客體，「能」則必須有其實用，強調他們都是客觀存在的。「體俟用，則因所以發能；用乎體，則能必符其所」，王夫之認為人的認識是是通過與客體的交往而提高的，人的主觀認識是對客體的反映，認識的內容來自於客體，又反作用於客體，認識的內容必須符合客觀實際，使主觀和客觀相符合。如此一個既唯物又辯證的認識論也建立了。
根據這種認識論，王夫之反對靜坐內求以及消極的反映論，認為要發揮心的主觀能動性，指出在認識過程中要注意「事之來」和「心之往」兩個側面，強調要發揮「心之往」的主動作用，才能如實反映外物。同時王夫之是一位可知論者，而且還對感性認識和理性認識的關係有所闡述，強調要「以心循理」。最後王夫之在知行的關係上，提出「知行相資，並進而有功」的知行統一思想，比王陽明的「知行合一」更進一步，更加有利於學習和實踐。從氣學家大多是理論家加實踐家中可以看出氣學的認識論確實不虛。
儘管王夫之強烈反對心學，但是他也受心學影響，加上他曾經在少數民族地區生活過，他對人類歷史產生了重新的審視。他認為今勝於古，以民為體。他一反前人對上古的盲目崇拜，認為上古之時的國家不過「今日川、廣之土司」，可謂精闢；「軒轅以前，其猶夷狄乎！太昊以上，其猶禽獸乎！」，可謂叛逆。
基於「理依於氣」的自然觀，王夫之提出「理依於勢，理勢合一」（《讀四書大全說》）的歷史觀。「勢」指歷史趨勢，「理」指歷史規律，他認為不存在超脫於歷史之理，歷史的規律必須從歷史中尋找，「只在勢之必然處見理」。王夫之認為合理的歷史活動行程歷史的必然，「得理自然成勢」；客觀歷史有其必然之勢，理和勢都是客觀的，這就是「天」。
歷史的具體表現是偶然性的，總體表現是必然性的。據此他指出秦始皇統一，曹操挾天子令諸侯，都是「勢之順者，即理之當然」，不可因為具體事件的偶然而懷疑歷史的必然，應該「推其所以然之由，辯其不盡然之實。均於善而醇疵分，均於惡而輕重別，因其時，度其勢，察其心，窮其效」（《讀通鑒論》）。這種看法比今天活躍在各種講壇上的一些歷史學者高出多少！
在這種歷史觀下，王夫之把民心與民情看成天理的體現，進一步說明歷史發展的內在動力和決定因素，是「人之所同然」或「人心之大同」，主張「即民以見天」，在新的歷史條件下發展了孟子、賈誼等的重民思想。接著他又認為「即欲以見理」，認為天理就在人慾之中。最後他晚年提出「均天下」和「公天下」的政治主張，最終認識到人民的革命主張，認為「天下非一姓之私，必徇天下之公，易吾共主，殺此有司，以抒吾怨」。在他的認識中，忠於誕生了革命的思想。
王夫之這種種早熟的世界觀、認識論、方法論、歷史觀，為清朝所封殺，直到晚晴才被革命黨人重新發掘，成為中國馬克思主義哲學的前身，為馬克思主義最終能被中國知識分子所接受做了重要的理論準備。
历史人物 明末清初思想家王夫之简介，王夫之的政治主张是什么
人物生平
早年生涯
万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时
，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。
天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。
天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。
崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。
崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。
崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。
崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。
崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。
崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。
崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。在归途，王夫之作《荡妇高楼月》，无限惆怅。
崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。
崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。（注：邝鹏升，字南乡）
崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。只有长兄王介之中副榜。在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。十月，王夫之与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成“匡社”。
崇祯十三年（1640年）春，王夫之作诗《送伯兄赴北雍》。
崇祯十四年（1641年）湖广提学佥事高世泰岁试衡州，列王夫之为一等。（注：高世泰，字汇旃，南直隶无锡人。）
崇祯十五年（1642年）王夫之与两位兄长同赴武昌乡试，王夫之以《春秋》第一，中湖广乡试第五名。王夫之的长兄王介之也中举第40名，好友夏汝弼、郭凤跹、管嗣裘、李国相、包世美皆中举。（注：王夫之结识了分考官沔州知州章旷，字于野、长沙推官蔡道宪，字元白。王夫之后来参加章旷的抗清活动，失败后，章旷绝食自杀，王夫之抚养其子章载。）秋，王夫之与王源曾等百余人在黄鹤楼结盟，称为“须盟大集”。
崇祯十六年（1643年）春，王夫之与兄长王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试，因李自成军克承天，张献忠军攻陷蕲水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。王夫之刺伤自己的脸和腕，伪伤救出其父王朝聘。
崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵（已佚）。
抗击清军
顺治二年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。秋，王夫之为避免镇将纵兵剽掠，与父兄逃到耒阳、兴宁、永兴。
顺治三年（1646年）八月，朱聿键在汀州为清兵执杀，王夫之再续《悲愤诗》一百韵。王夫之只身赴汀阴找章旷，请章旷调和何腾蛟与堵胤锡的矛盾，协同作战和联合农民军一起抗清，并对军队后勤提出了自己的建议，未被章旷采纳。
顺治四年（1647年）春，孔有德率军攻陷湖广各地，王夫之往湘乡。四月，王夫之与好友夏汝弼投奔永历帝被困在湘乡西南的车架山，作《哀歌示叔直》。五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王参之及叔母在战乱中死亡。王夫之的父亲王朝聘嘱其子女要抗清到底。
顺治五年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后战败。王夫之的《河田营中夜望》诗记其事。冬，王夫之至肇庆投奔永历。
顺治六年（1649年）王夫之结识了瞿式耜、严起恒、金堡、方以智等。秋，在德庆，者胤锡授所作《军谣》十首。
顺治七年（1650年）春，王夫之继娶襄阳郑仪珂之女郑氏。王夫之至梧州伤永历朝行人司行人介子。四月，王夫之为营救被诬陷下狱的金堡，三次上书弹劾王化澄，王化澄欲杀王夫之，被义军将领高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八月，清兵至桂林，王夫之夫妇逃到永福，困于水砦，断食四天。
顺治八年（1651年）正月，王夫之与妻郑氏，侄王敉回到衡州，避居双髻峰续梦庵，誓不剃发。
顺治九年（1652年）春，李定国大败清军，收复广西。八月，李定国进军湖南，收复衡阳，派人请王夫之。王夫之有鉴于孙可望把持永历朝政，犹豫不决，没有成行。
顺治十年（1653年）李定国抗清功绩昭著，被孙可望忌嫌，李定国率部从湖广退回广西，清兵再占湖广，王夫之避居耶姜山。
顺治十一年（1654年）王夫之被清廷侦缉，被迫离开耶姜山，变姓名为瑶人，流亡常宁，为常宁文士讲授《周易》、《春秋》。
顺治十二年（1655年）王夫之流亡至兴宁，寓荒山僧寺，为学者讲授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，这是王夫之第一部理论著作。
顺治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黄书》。冬，王夫之从常宁返回衡阳，有诗《重登双髻峰》。
顺治十四年（1657年）王夫之常访友人刘近鲁，刘近鲁藏书六千余卷，向其借阅研究。
顺治十五年（1658年）王夫之完成《家世节录》。
顺治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作诗《山居杂体县名》。
顺治十七年（1660年）王夫之由续梦庵徙居湘西金兰乡高节里“败叶庐”。
顺治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子郑氏病卒。九月，王夫之作《初度日占》。王夫之把《续落花诗》、《广落花诗》、《补落花诗》等六十九首与《正落花诗》合编为《落花诗集》。
终老林泉
康熙元年（1662年）四月，王夫之惊闻永历帝在昆明亡，李定国、李来亨先后殉国，悲愤至极，续作《悲愤诗》一百韵。
康熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣兴诗》七十六首、《广遣兴诗》五十八首，号一瓠道人，修《尚书引义》六卷成。
康熙三年（1665年）新年，王夫之写《和梅花百咏诗》。中秋，王夫之作《王百谷梅花绝句》。王夫之重定《读四书大全说》。
康熙四年（1666年）衡阳唐端笏拜在王夫之门下，直至殁，前后二十六年。
康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春秋家说》三卷，《春秋世论》五卷。王夫之自二十八岁受父命编写《春秋家说》，先后用时二十二年。
康熙七年（1669年）王夫之娶张氏。王夫之写成《续春秋左氏传博议》二卷、《洞庭秋诗》三十首、《雁字诗》十九首。辑三十岁以来所作诗编成《五十自定稿》一卷。冬，王夫之筑“观生居”于石船山下。
康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被学生唐端笏携归家遇火灾烧毁，今存本为三十七岁时的初稿。八月，王夫之听闻方以智逝世，作“哭方诗”二章。
康熙十二年（1673年）王夫之的《礼记章句》初稿成。三藩之乱爆发。
康熙十三年（1674年）正月，吴三桂兵至衡州，王夫之避至湘乡。秋，王夫之与唐端笏渡洞庭。
康熙十四年（1675年）二月，王夫之去长沙水陆洲，刘思肯为王夫之绘画像。六月，王夫之与李缓山、章有谟登衡阳回雁峰。八月，王夫之在萍乡度中秋。九月，王夫之去观生居二里许石船山下里人旧址茅屋，名“湘西草堂”。
康熙十六年（1677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《礼记章句》四十九卷定稿。
康熙十七年（1678年）三月，吴三桂称帝衡州，求王夫之的劝进表，被王夫之拒绝。王夫之遁入深山作《祓禊赋》以明志。《祓禊赋》今失传，《姜斋公行述》保留有一段。
康熙十八年（1679年）王夫之著《庄子通》一卷。
康熙十九年（1680年）王夫之辑五十岁以后未收入《柳岸吟》之诗章为《六十自定稿》一卷。王夫之修成《宋论》初稿。
康熙二十年（1681年）王夫之完成《庄子解》三十三卷、《相宗络索》一卷、《广哀诗》十九首。
康熙二十一年（1682年）九月，王夫之完成《说文广义》两卷。十月，完成《噩梦》一卷。十一月，王夫之生重病。湖南巡抚与衡州知州拜会，王夫之拒不见，礼物全数退还。
康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《经义》一卷，重定《诗广传》五卷。七月，郑克u投降清廷。十一月，王夫之撰《显考武夷府君行状》和《显妣谭太孺人行状》。
康熙二十三年（1684年）春，王夫之大病垂危。秋，王夫之病见起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。十月，王夫之旧病复发。
康熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《张子正蒙注》九卷。八月，完成《楚辞通释》十四卷。为学生们撰《周易内传》六卷、《周易内传发例》一卷。
康熙二十五年（1686年）王夫之大病，险些病亡。五月，王夫之跋《耐园家训》。六月，王夫之书《传家十四戒》。夏，王夫之回忆二十九岁前十余年诗作成《忆得》一卷。八月，王夫之重新修定《周易内传》、《周易内传发例》。秋，王夫之撰《石崖先生传略》。冬，王夫之奔赴长乐乡治丧，归来作《孤鸿赋》。
康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情加重，完成《读通鉴论》初稿。九月，王夫子抱病送兄柩入土。
康熙二十七年（1688年）五月，王夫子完成《南窗漫记》一卷。秋，完成《霜赋》，撰写《武夷先生暨谭太孺人合葬墓志》。冬，王夫子辑六十岁后诗作《七十自定稿》一卷。
康熙二十八年（1689年）王夫之病中著《识小录》一卷。四月，重定《尚书引义》。九月，刘思肯来为王夫之画像，王夫之为自己的画像题词《鹧鸪天》。王夫之为自己的墓碑书《自题墓石》。撰《自巳九月书》。
康熙二十九年（1690年）正月，王夫之完成《夕堂永日绪论》二卷。夏，王夫之重定《张子正蒙注》。
康熙三十年（1691年）四月，王夫之咳喘中定稿《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷。
康熙三十一年（1692年）正月初二午时（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。十月，王夫之葬衡阳金兰乡高节里大罗山。墓碑镌“遗命墓铭”如下：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”
主要功绩
哲学成就
王夫之的哲学思想概括起来有七点：
首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
文学成就
王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。
情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。
王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。
促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也’。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。
史学成就
王夫之的史学观
首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
人物评价
清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深s固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。
章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。
章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。
前苏联人弗·格·布洛夫称：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。
个人作品
他的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。
《岳余集》一卷
《莲峰集》五卷
《春秋家说》
《买薇稿》
《老子衍》五十四岁时的定本被学生唐端笏携归家遇火灾烧毁，今存本为三十七岁时的初稿。
《周易外传》
《黄书》
《家世节录》
《落花诗集》
《尚书引义》六卷
《读四书大全说》
《续春秋左氏传博议》二卷
《五十自定稿》一卷
《礼记章句》四十九卷
《庄子通》一卷
《六十自定稿》一卷
《宋论》十五卷
《庄子解》三十三卷
《相宗络索》一卷
《说文广义》两卷
《噩梦》一卷
《经义》一卷
《诗广传》五卷
《俟解》一卷
《张子正蒙注》九卷
《楚辞通释》十四卷
《周易内传》六卷
《周易内传发例》一卷
《忆得》一卷
《读通鉴论》三十卷
《南窗漫记》一卷
《七十自定稿》一卷
《识小录》一卷
《夕堂永日绪论》二卷
轶事典故
忠心不改
王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。
清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。
自题墓志
庚午年（1690年）其自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授”
墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。
家族亲属
家族渊源
王夫之系出太原王氏，元代之前谱系丢失记载不详，只知道世代居住于江南扬州高邮州之打鱼村。
有记载始祖王仲一，元末明初王仲一等九兄弟（或有七兄弟一说）跟随朱元璋反元，立下战功，剩下的三兄弟，王仲一授官山东青州左卫正千户。弟王仲二授长沙卫指挥使，弟王仲三授衡州卫指挥使。王仲一妻冯宜人。
迁衡州府始祖王成，王仲一之子。永乐年间，立下战功，官拜昭武将军、上都尉、衡州卫指挥佥事，后晋升为衡州卫指挥同知。妻朱淑人。
王全，袭父王成之职，妻崔淑人。
王能，袭父王全之职，妻刘淑人。生王纲、王统二子。
王纲，平郴、韶贼乱，晋升为骠骑将军、上护军、江西都指挥佥事，掌卫事。妻崔夫人。
王震，字东齐，袭父王纲之职，累迁柳庆参将。妻常恭人，生王翰，字直卿，袭父职，升都指挥使。妾郑氏，生王甯。
祖系三代
高祖：王甯，号一山，王震的第四子，妻赵氏。长子王亨，字顺泉，生员。次子王雍，贡生。
曾祖：王雍，号静峰，王甯的次子，隆庆四年乡贡授武冈州学训导，后迁江西南城县学教谕。妻毛孺人。长子王惟恭，号次峰。次子王惟敬，号少峰。三子王惟炳，号太素，生员。
祖：王惟敬，号少峰。元配冯孺人。继娶范孺人。
祖母：范孺人，生长子王朝聘，生员。次子王廷聘，字蔚仲，号牧石，生员。三子王家聘，号子翼，生员。
家庭成员
父：王朝聘，字逸生，又字修侯，号微君。元配綦孺人，系甯远县教谕綦文佳之女，生有一子，三岁殇。继娶谭孺人。
母：谭孺人，谭时章之女，十九岁归王氏。
大兄：王介之，字石子，又字石崖，号耐园。举人，八十一岁卒。妻欧阳孺人，思恩府同知欧阳炳的孙女，岁贡生欧阳珠之女。生子王敞，字朊原，生员。女儿王氏嫁萧氏。
次兄：王参之，字立三，又字叔稽，宏光年间贡生。妻蒋氏，生子王敉、王致。
妻：
元配陶氏，16岁嫁王夫之，于隆武二年（1646年）十一月四日亡，时年26岁。
继娶郑氏，永历四年（1650年）春，王夫之继娶襄阳郑仪珂之女郑氏，永历十五年（1661年），六月，郑氏卒，年29岁。
再继娶张氏，永历二十二年（1668年），王夫之50岁继娶张氏为妻。
儿子：
王夫之至少有四子，但到王夫之死后，碑上只有二子姓名，其余应该是早夭了。
王，字曷功，是王夫之前妻陶夫人生的。他出生于明崇祯十七年（1644）。当他二岁时，母亲陶夫人就逝世了。王的妻子是衡阳刘近鲁之女。刘家在小云山下，家有藏书楼，藏书数千卷。王夫之常到刘家看书，既是好友，又是儿女亲家，彼此的友谊是很深的。王卒于何年，文字缺少记载。他著有《诗经释略》，但也未见刊。
王（1656年－1731年），字虎止，是王夫之的第二任妻子郑氏所生，为王夫之的第四子。入邑庠，为诸生，娶刘象贤之女，生一子王范，还有二女，曾修《湘乡县志》。癸未年（1703年），湖广学政潘宗洛请王刊刻船山遗书。著有《蕉畦存稿》、《笈云草》、《姜斋公行述》等。
史书记载
《衡阳县志·王夫之列传》
《船山学案清儒林学案·王夫之》
《清史稿·王夫之》
《清史列传·王夫之》
《清史纪事本末·王夫之》
《清代七百名人传·王夫之》
《清儒学案新编·王夫之》
《清代人物传稿·王夫之》
人物故居
王夫之的故居湘西草堂，坐落于衡阳县曲兰乡湘西村
王夫之故居菜塘弯，现草堂占地2100平方米。草堂院内有一株古藤，铁骨盘旋，蜿蜒上升，俗称“藤龙”。据说是王船山亲手栽的，中外游客誉之为草堂“奇观”。离湘西草堂4公里的曲兰乡船山村大罗山脉的虎形山上，有座船山墓庐，两边石刻对联两副：“前朝干净土，高节大罗山。世臣乔木千年屋，南国儒林第一人。”艺术形象
2010年《南岳奇人王船山》，陈昭荣饰演王夫之
2005年《长河东去》，贺生伟饰演王夫之
相关参考
王夫之是我国明末清初的伟大思想家、文学家，他的一生充满了传奇色彩，尤其是他的思想，直到现在还有很深的研究价值。萧萐父、许苏民两位学者编著的《王夫之评传》是研究王夫之的重要史学资料。在这本评传中，主要研...
1.中国古典哲学的终结者是谁王夫之出生于明朝末年一个没落的地主阶层知识分子家庭。1644年，王夫之25岁时，清军南下占领湖南，他在湖南衡山揭竿而起。失败后王夫之投奔南明永历政权，因弹劾权奸，反遭迫害。
>王夫之> 王夫之（1616-1692），湖南衡阳人，著名的哲学家。字而农，号姜斋，官至南明行人司行人，掌传旨，造封册。后受排挤、迫害，化为瑶人，避难湘西。清兵攻入湖南，他与好友管嗣裘举兵抵抗。后返
清初大儒王夫之在《读通鉴论》的开篇论秦始皇功过。他认为秦始皇灭六国一统天下后设置郡县，是“以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公”。那么何谓“大公”？王夫之解释说：“则分之为郡，分之为县，俾才可
清初大儒王夫之在《读通鉴论》的开篇论秦始皇功过。他认为秦始皇灭六国一统天下后设置郡县，是“以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公”。那么何谓“大公”？王夫之解释说：“则分之为郡，分之为县，俾才可...
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众所周知，我国有几千年的封建统一帝国时代。在这个漫长的过程中朝代不断更迭。纵观我国历史，大多数朝代都是因为衰败而走向灭亡。只有汉代才是在异常强盛之时而走向灭亡。正因为如此，明朝的王夫之留下了这样一句话
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