透过“道家”文化谈古人信仰的北斗神力
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篇首语：只有那些精神愉快的人，知识才像荷花花瓣似得舒展开来。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了透过“道家”文化谈古人信仰的北斗神力相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
本文目录
2、历史秘闻 从“学而优则仕”到“是非天理”，透过信仰，看唐宋时期服饰演变
透过“道家”文化谈古人信仰的北斗神力
中国历史长达五千年之久，也是四大文明古国中唯一幸存于今的国家。悠久的历史，蕴含了深厚的中华文化，在中华文化之中，又包含了各类色彩奇异的地域文化。众多璀璨的文化，组成了中华文化，使中华文化成为了世界一大宝藏。
在中国各个历史时期，文化不仅随着地域的改变而发展，还随着人文精神的进步而发展。在秦汉时期，中国境内开始了诸侯之间的混战，在战火硝烟的背后，却还有一群身怀绝学的文人在诉说自己心里的主张。为了维护各个诸侯国之间的和平，维护天下的道义，文人学者以自己的智慧，进行了道理的阐述，如此宏大的历史场面，史称“百家争鸣”。
随着历史的发展，天下最终被汉王朝所统一，面对被兵戈所摧残的中原大地，汉朝皇帝运用了老子的思想——无为而治，来维护汉王朝的统治，并提高人民的生活水平。正是在无为而治的治理下，中国经济快速恢复，“文景之治”随即而来，百姓安居乐业，帝国国泰民安。在百家的争鸣中，只有佼佼者延续了下来，并被世人认可。
可是在相关文化的传播中，为了便于理解，并加强百姓对于其的信仰，老子的道家文化发生了改变，从道家变成了道教，由文化变成了神话。在道教体系的思想中，对于北斗的信仰，成为了大众所趋，那么为何到了汉朝时期，百姓都开始信仰北斗的神力呢？其历史文化的背后，究竟有什么样的始末？
道家文化的缘由
在诸子百家的争鸣中，他们都有一个伟大的梦想，就是通过自己的思想主张，来得到诸侯国王的认可，使百姓安居乐业，让国家兴复变强。其中最典型的代表者便是儒家、法家、兵家、墨家等。在他们的努力下，他们的思想被事实验证，诸侯国在他们思想的鼓动下，也逐渐变强。
可是唯一的不同，便是道家的思想文化。作为同一时期产生的思想文化，道家的思想并没有与天下争雄的渴望，但是在不少诸侯国，甚至是其他学家中，都能看见道家思想文化的影子。如此，也正验证了《道德经》中的“夫唯不争，则天下莫能与之争”。
而道家思想文化的奠基者，是一位饱学各类文化知识的老者，他的名字据历史记载叫李耳，史称“老子”。作为道家的奠基者，老子并没有像其他学家的领导人一样，四处奔波于各个国家，来传播自己的主张。相反，老子思想的总结只有短短五千字，却成为了中国文化的圭皋。
在老子的文化思想中，无为而治，清静自在，道法自然的主张，受到了中国人的共鸣。在中国人的思想中，老子所提出的主张正是中华文化中的支柱，是所有思想文化中的精髓。至今，老子的《道德经》，还一直影响着现代中国人，在世界中，老子的思想，依然在散发着无尽的光芒。
《三国演义》中的记载
随着历史的发展，再加上老子身份的飘忽不定，老子的生死，成为了一个无法解开的谜团。但是老子的思想，却与世人永生。在中国人的观念里，长生，是一种莫大的幸福与快乐，因为中国人相信生与死的转换。
生与死，好比阳与阴，又比黑与白，这深奥的辩证思想起源于三皇五帝时期，但是在战国时期，老子才对其进行了五千字的解释。正是这种深奥的思想，蕴藏着改变世界的力量，随着世人的传播，逐渐将其神化。
而对于神话的记载，小说中的记载比正史中的记载更丰富，更有趣。在《三国演义》之中，也有关于北斗神话的轶事。一个男子寿命将至，相命的术士劝男子去丛林中寻找下棋的红衣者和白衣者，为他们提供饮食，便可获得更多的寿命。白衣者接受了男子的食物，便取出一本花名册，红衣者在男子名字的后面做出了稍稍改动，便获得了更长久的寿命。
“一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去”，事后相命者解释道“穿红者，南斗也；穿白者，北斗也”“散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生”，这便是关于北斗的记载。因为北斗掌握着人世间的死亡日期，而追求长生的中国人，便开始信仰北斗的神力。
在《三国演义》中，就连诸葛亮也参与了北斗神话的祈祷。通过天象，诸葛亮得知了自己的寿命即将走到尽头，为了获得更多的寿命，其决定向北斗祈求生命的延续。“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何”，虽然诸葛亮并没有获得生命的延续，但是却为《三国演义》的故事添上了浓厚的一笔。从此可知，北斗作为被汉朝人所信仰的原因主要有以下几点。
第一，自然中的永恒。
北斗七星，对其的信仰主要来源对天文的观察。在浩瀚的天象中，北斗七星作为天象中最明亮，最持久的天星，北斗七星似乎象征了事物的永恒，并永远指向着北极。这种对自然规律的发现，使人们开始相信北斗七星与众星不同，它的能力，一定比众星强大。
第二，天象的象征。
随着古人对天象的进一步发现，与规律的总结，古人相信天上的繁星象征着地上的众人，在难以计量的星星中，一定有一颗属于自己。而星星消失之后，便证明自己的生命走向了尽头。所以在《三国演义》中，述说了诸葛亮死亡之前，一颗硕大的流星坠落。对于其科学的考证，至今还没有结果，不过它象征世人对天空之外的向往。
第三，道法的印证。
北斗七星作为天象中最璀璨的星星，不尽使世人产生了对它的崇拜。道法自然，长生之道，都是道教中的追求，而北斗七星长存于天象之中，由此成为了天象的主宰。在世人的传说之下，北斗七星从自然现象中走向了神坛，因为道法自然。
“三言”中的道教神话
随着历史的发展，人们开始寻求精神上的慰藉。虽然在战国时期，中国思想文化得到了最大幅度的发展，但是其所获得的成就，最直接的受益者是门阀世家，和文化学者。对于绝大多数的普通百姓，他们还尊崇着古老的宗族信仰。
随着历史的发展，老子的思想受到更多人的认可，所以关于老子的传说，也更加迷离。为了更好解释老子的思想，传播老子的思想，由此促成了道教的产生。老子深奥的智慧摇身一变，成为了的神坛的主宰。
在冯梦龙的“三言”中，记述了大量的民间故事，光怪陆离，但是却成为了普通百姓信仰道教，信仰北斗的原因。如张道陵在四川建立了“正一威盟道”，并尊老子为太上老君，道教第一次在中国的世间正式出现，而且是在汉朝。
从“三言”中的记载，道教以其超乎自然的现象，成为了普通百姓聊以消遣的故事。在故事的传播中，也使人们对道教的神秘产生了兴趣，并对道教思想的高深产生了敬畏。爱好自然的道教，也将北斗的形象引入了道教经文中，以宣扬自己的思想主旨。
道教观念中的北斗形象
在道教中，北斗七星的形象不仅被神化，还被人格化。在《太上玄灵北斗本命延生真经》中，对北斗的形象做了充分解释。“北辰垂象，而众星拱之。为造化之枢机。作人神之主宰。”“有回死注生之功。有消灾度厄之力”。
贪狼、阴精、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军及上中下三台星君，是北斗七星人格化的象征。在浩瀚的天象中，北斗七星不仅成为了人们在黑夜中的精神支柱，还摇身一变，成为了主宰人类的神。
从道教的形象中，就会发现人们对于美好生活的追求。没有灾厄，没有病痛，长生不死，萧然自在，这种最简单却最难以达到的期望，成为了中国人永世的追求。但是为了与世间的丑恶相对抗，使世人相信美好，神化般的人物便开始出现。而北斗七星，便是在这种思想下，成为了人们追求美好的一种神化。
结语：
随着道教在汉朝时期的出现，以及道家思想的神化，人们对道家思想有了迷幻的认知。在无为而治的思想之下，汉朝走向了“文景之治”的盛世，但是在盛世之下，还有许多无法解决的生活问题。积极的中国人，为了克服困难，便相信在世间，一定有一种神力可以解决，在自然之中，人类的命运一定在某种神力的操纵下发展。
长期观察天象的汉人，在北方的天空看见了闪耀的北斗七星，它明亮而长久，由此汉人相信，北斗七星是天象的主宰，他们的存在，一定控制着人世间的苦难。所以，汉人对于北斗的信仰，从文化角度来看，其实是对美好生活的向往，他们将对北斗的崇拜，来消释人间疾苦的悲痛，北斗不仅仅是一种美好的天象，他还象征着人类思想与现实残酷的对抗。
道教(14)思想(9)北斗(1)历史秘闻 从“学而优则仕”到“是非天理”，透过信仰，看唐宋时期服饰演变
春秋战国时期，百家争鸣的状况显现，因为各个国度之间攻伐络续，都试图争夺春秋霸主的地位，是以也有很多的学派在这杂沓的局势傍边大放异彩，个中就有较为凸起的9个学说，如儒家，道家，墨家，法家，阴阳家，小说家等学派。这些学派都秉持着本身的原则，为各个国度的君主办事，因为各有所长，所以可以在春秋时期，都呈现出较为繁荣的成长。然则一向比及春秋战国时期，列国攻伐的局势竣事，秦国金瓯无缺，竖立了统一的大秦王朝之后，原本百家争鸣的局势也就随之竣事了。
然则秦朝竖立今后，履行的是酷刑峻法的法家思惟，统治者以王道治世界，尽管可以使得整个社会的处事效率都获得空前的提高，然则在另一方面却也因为不敷体恤公民而造成了最后公民们揭竿而起，秦朝覆亡的终局。
在秦朝之后竖立起来的汉朝，便吸取了秦朝消亡的教训，不再爱崇法家的思惟，反而在国度竖立初期履行黄老无为而治，休摄生息，稀奇是窦太后更是道家思惟的忠厚跟随者。
然则无为而治并不适合历久的国度统治，是以自从履历了华文帝汉景帝以及汉武帝三朝的试探，终于在汉武帝时期决意在全国局限内履行儒家思惟，作为整个国度的正统思惟，汉武帝的能臣董仲舒首倡了罢黜百家，独尊儒术的设法，此后便奠基了儒家思惟在整个中国思惟界的统治地位。
而儒家思惟在社会局限内的统治地位已经确立，便深刻的渗透进了社会生活的各个方面。个中就包罗人们平常的言行举动，为人处事，甚至穿衣用餐等，都被纳进了儒家思惟统治的方方面面，形成了一个较为系统完整的思惟系统。同时儒家思惟的内核是仁，起着撑持感化的也是礼乐轨制，也就是礼，而关于“礼”，儒家的创始者孔子的后人孔颖达就在他的著作《春秋左传公理》中有着“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”的记载。
由此能够看出，当礼仪轨制细化到社会生活中时，最为显着的施展就是服饰。是以，在儒家思惟的影响下，履历过几个朝代的分歧成长，衍生出了一套专门负责儒家思惟中礼仪文化的服饰轨制。是以能够说，服饰轨制是礼仪文化的外在示意，而礼仪文化则是服饰轨制发生和成长的主要依据。
然则服饰轨制并不是萧规曹随的，它是整个社会经济，政治状况以及思惟文化成长的各方面综合情况下的究竟。
同时，一个社会的思惟文化状况也是会跟着时代的转变而发生分歧，例如儒家思惟也并不是亘古不变的，它也会跟着分歧时代的成长而有着自身的调节和传承的能力。是以儒家思惟成长过程傍边的最典型特征，就是衍生出了理学的思惟。
那么当儒家思惟相理学思惟演变时，我们的服饰轨制又该何去何从？
是以本文就将从儒学和理学的跟尾时代，也就是唐朝和宋朝的角度，来分析服饰轨制在这分歧思惟状况之下的演变情形。一、儒家思惟影响下的唐朝服饰首要特点
1.袒胸露乳？是的！影视剧没有强调
在今朝大热的不少唐宫廷剧傍边，能够看到剧中好多女性的着装都是袒胸露乳的，或许有的人会认为这是为了博人眼球而专门设计的服装，但事实上，并不是导演和编剧为了收视率本身缔造的噱头。
唐朝的女性服装，的确有不少袒胸露乳的设计，只不外电视剧中显现给我们的只是单方面，唐朝女性的服饰特点，以胆大、擅长施展女性形体美为主流。而且，并不是所有的女子都可以穿开胸衫，这是怀孕份的女子的专利，如公主、贵族及宗室女子，还有专门从事歌舞行业的歌舞伎，她们才能够穿半露胸的服装。
在现已出土的唐永泰公主的墓中所带有的壁画中就可以看到其时公主在列入宴饮时的着装，大多是开胸衫的形制。“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”等诗句，也恰是对唐代地位较高女性穿戴时所施展出来的形体美的赞扬。而通俗阶级的女性，在穿戴上照样相当保守的，这也就组成了唐朝服饰的第一大特点――设计勇敢，可以较好地施展出女性的曲线魅力。
2.极其开放包涵的唐朝人
唐朝的文化特征，一向以开放，包涵和多元著称于世。而在唐朝时期，各民族互相融合的气氛是非常浓烈的，其局限也非常的广，因为整个国度的经济实力，在唐朝前夜都呈现出蒸蒸日上的局势，是以其时的首都长安，也成为了可以吸引了很多外来人员接踵而至之地。
在如许的大配景下，唐朝的服饰特点也综合了各个外来民族服饰的文化特征，个中最为显着的，就是胡文化与华夏文化的交流起头日益频仍。
唐朝时期的服饰已经融合了西域、波斯以及大量印度气势，还有少量西北民族的着装特点。如襦裙半臂的穿戴，就是从西北区域少数民族的着装习惯傍边撒布到华夏区域的。同时，从已经出土的西安韦洞墓，乾县李仙蕙墓出土的壁画，还有撒布至今的唐朝陶佣中都能看到有大量的穿胡服的人物形象。不光如斯，唐朝服装的开放水平还施展在其时的女性喜欢穿具有男性特点的服饰。《新唐书五行志》记载：“高宗尝内宴，宁靖公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与后笑曰：\'女子弗成为武官，何为此打扮？\'”由此能够看出，其时的统治阶级都带头显现如许的情形，这天然会对社会发生必然的影响，使各个阶级的人们都效仿这一行为。
二、理学思惟下宋朝服饰的转变
1.整体气势从华贵到朴实清丽
唐朝时期的服饰中，在儒家思惟的影响下，服装的整体气势以华贵风雅、色彩搭配艳丽明丽为主，“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丝。”从这一句诗词的形容傍边就可以看出，唐朝时期的服饰中，不光仅能够采用多重布料，在色彩的搭配上，也是用金色、紫色、绿色、红色、黄色等较为艳丽的颜色为配色。在服饰的斑纹图案上，也大多采用牡丹、兰草、石榴等外形复杂、寄意祥瑞、构图较为活跃自由的形象，花团锦簇，再配上雍容华贵的雀鸟，在整体上还多采用缠枝设计，是以整个服装的设计气势都呈现出自由奔放、丰满华美的特征。
然则这一服饰特点成长到宋朝就显现了较大的改变，和唐朝服饰风行大红大紫的特点分歧，宋朝的服饰颜色大多采用了银灰、葱白、淡紫、鱼青等颜色。
这首要是因为在宋朝时期，理学思惟逐渐成熟，而且起头占支配地位，在理学思惟的影响下，整个社会气势起头朝着保守化、关闭化和拘谨化的偏向成长。是以，陪伴着理学思惟的兴盛，逐渐发生了这种追求理性、神往淳朴天然的服饰气势。
2.流弊千年的缠小脚
在宋朝时期，因为理学思惟中所首倡的“存天理，灭人欲”及“三纲五常”等思惟，过于弱化妇女的社会地位，要求形成女性对男性的倚赖，所以这一思惟施展在服饰轨制上，就是形成了流弊千年的对女性缠小脚的社会要求。至今有大量的史料证实，女性缠小脚的习俗是从宋朝时期形成的，《宋史・五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。可知在宋朝的宫中，就有了缠足的先例。
然则同样的，因为整个社会受理学思惟的影响较深，对于这种严重蹂躏女性身体健康的社会现象，人们并不是持否决的立场，正好相反，女性缠足在宋朝成为了受文人们追捧的现象。
辛弃疾在《菩萨蛮》中就有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”的说法，因为女性缠足之后，小脚晦气于行走，在走路时会使女性呈现出一种娇柔的病态，我见犹怜。如许一来就使适合时的士医生和贵族发生了一种心理上的优胜感，加倍助长了他们对女性的藐视，而这一切的根源，都是理学思惟。
3.加倍严厉的品级界线
在理学所首倡的君臣有义的主张中，渗透的是强烈的品级观点，是以在如许的观点下，服饰轨制也呈现出了较为严厉的品级界线。
民间和朝廷中所可以穿的服饰往往受到严厉的划定，每年宋朝中央都要命令禁止民间穿王室专用颜色的衣物，而且在王室成员内部，对于颜色和形制也有着严厉的分歧要求。如在官员傍边，宋初就已经有了划定，只有三品以上的官员才可以服紫，五品以上服朱，七品以上服绿。这都是宋朝品级轨制森严的施展。
三、唐宋时期服饰演变的具体原因
作为相隔的两个朝代，唐朝和宋朝的服饰可以呈现出如斯分歧的特点，究其原因首要有以下几个方面。
1.儒学与理学地点的社会配景分歧
就唐朝来说，尽管儒学思惟在汉朝时就竖立了统治地位，然则一向成长到唐朝时代，已经履历过了较为弯曲的成长进程，在魏晋时期儒学正统思惟的地位受到了冲击，跟着释教的络续鼓起与道教的成长，在魏晋形成了儒释道三者合流的社会现象。
尽管在唐朝的开国初期，唐高祖和唐太宗都醉心于儒学的研究，然则成长到唐高宗的时候就已经轻儒学而重释教了。自高宗今后，唐朝的历代统治者都加倍爱崇释教，如许一来就使得儒家思惟的社会地位逐渐下降。
而儒家思惟地位的下降，施展在服饰轨制方面，就是摒弃了一些较为糟粕的成分，而且在唐朝开放包涵的社会气氛影响下，形成了多元化的服饰特征。
人们在思惟观点上也可以勇敢的打破儒家思惟中的一些传统镣铐，形成文化立异。再加上唐朝统治者自己就具有少数民族的血统，是以加倍可以接收外来民族的服饰特征并在此根蒂上形成本身的气势。
然则理学思之所以可以在宋朝成长，就是因为宋朝有着跟唐朝判然不同的社会配景。宋朝是在五代十国的根蒂之上竖立起来的，因为履历了唐末以来杂沓的状况，社会道德沦亡，廉耻尽失。所以宋朝在竖立之后急需要做的事情，是从新构建一个健康运行的思惟机制，将人们从唐末杂沓无序的思惟状况傍边解救出来，而且要为其时的统治阶级办事。
然则因为儒学思惟已经在整个社会傍边占有了千年的统治地位，若是贸然推翻，对于其时的人们非但不克起到重建崇奉的感化，很有或者还会拔苗助长。所以在如许的配景之下，只能经由原有的价格系统构建一个新的思惟观点，理学也就是以应运而生。
2.儒学与理学所承担的具体感化分歧
这是针对上一条所衍生出来的，因为所发生的配景分歧，儒学和理学所要承担的责任，所夙兴到的结果天然也就纷歧样。固然它们的最终方针都是办事于统治阶级，然则放到具体的社会情况傍边，却有着分歧的结果。
儒学是为了竖立一个新的崇奉系统，而理学要做的，是在以前废墟傍边，找出能够持续使用的，规避对社会有害的，对整个国民的思惟价格观点作出必然的修补。是以在服饰轨制上的施展，一个较为奔放，另一个则较为收敛.
四、结语
尽管唐宋时期的服饰轨制呈现出分歧的特征，然则它们一路组成了我们中国服饰轨制史上浓墨重彩的一笔，
也为我们留下了雄厚且贵重的物质文化遗产，而这些都是在儒学和理学思惟的影响下所呈现出来的分歧特征。
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“世道间，有善有恶，看清楚；若是为官，有清有贪，心做主；包青天，铁面丹心，威武；拨云雾，青天再现，威武；威武……”熟悉的声音勾起了一段童年的记忆。包青天，原名包拯，字希仁，是今安徽合肥人，因其廉洁公正
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