比盘古更早的神，在盘古开天地以前，有没有更早的神

Posted 2023-01-03 女娲

篇首语：好好学习，天天向上。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了比盘古更早的神，在盘古开天地以前，有没有更早的神相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、比盘古更早的神，在盘古开天地以前，有没有更早的神

2、外國人極力否定夏朝，更早的虞朝又是否存在

比盘古更早的神，在盘古开天地以前，有没有更早的神

在盘古开天地以前，有没有更早的神？

中国神话太一是最高神，太一也是太乙，泰山封禅就是祭拜太乙，而且古代太一只能皇帝祭拜，不许民间祭拜。太一被视为宇宙起点，掌宇宙星辰，秦之前就被视为至高神，盘古在三国才说起，自混沌中生！

比盘古更早的神吗？

先有盘古后有天，无人能比盘古前。盘古是盘古，元始天尊不是盘古。别误会误解。盘古是混沌神，是所有的开始。他死后是创始元灵（创世神），创始元灵有四个第子：1.鸿钧老祖（开元神），2.混鲲老祖，3.女娲娘娘，4.陆压道人。其中老大鸿钧老祖有三个第子，1.老大太极太上老君（太上天尊或太上道君），2.老二无极元始天尊（元极天尊或元灵天尊），3.老三灵极通天教主（灵宝天尊或灵宝道君）。这就是几代最早上古神的顺序资料，敬请大家欣赏了解！

陆压道君是谁？有没有比盘古更早的神仙？造化神器又是什么？

封神演义里的人物。神通广大，是个准教主级别的神仙。来历不明，只知道是南方离火之精，估计是凤凰之类修成的神仙。拥有宝贝斩仙飞刀。法力有七星钉、以身化虹等。但陆压在中国道教典籍里并没有这么个人物，在民间传说中也没有。仅出现在封神榜里，估计是封神榜作者自己创造的人物形象。

在中国传说或道教典籍里，盘古是生于混沌之中的神仙，也是开天辟地的神仙，是最早的神仙。但现在网络小说里，网民们创造的比盘古还早还牛逼的神仙多的是，就不谈了。造化神器？这是网络小说或游戏用语。传统神话或佛道教典籍没有这个名称。也许盘古开天辟地的神斧算是吧？

在中国神话有比盘古更早的神吗小说不算

中国神话故事，盘古时期人物，包括盘古前，同盘古同存在的，盘古后，好的和坏的一起顺序排列，

　　你要是说比盘古还早=。= 我了解到的就是鸿钧老祖。鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）这就是宇宙第一人了。这姑且算是你说的第一类。

　　然后呢他身后的也就是太上，原始跟通天了，都是他的徒弟类型的。也就是说是跟（封神榜演绎）里面出现的人物是一个时期的，这应该是第二类。　　第三类就是封神之后的事情了，那都是凡界的事情了。　　鸿钧老祖----===三三三↓ 　　↓ 　　↓ ↓ ↓ 　　太上老君元始天尊通天教主　　↓ 　　接下来就是他们的门人大乱斗了　　↓ 　　再就是凡人了没了。你要的混沌时期跟混沌后的可以从前两类里面找到。基本上就是封神榜里面的人物妖怪了。　　还有纠正你一个观点，人是不分好坏的，神也是。他们只有阵营的不同，思想的不同，立场的不同。好比你觉得狮子吃人是狮子的错误，其实在狮子的眼中人才是真正的侵略者。对吧。反正，你看看封神榜就差不多了。就能知道你问的问题了

谁是中国神话体系里的最高神？盘古？女娲？鸿钧？三清？玉帝？如来？实力谁又最强

、鸿钧是后来人为了写小说而编造的，在之前没有鸿钧这个人。但是说到他，他和盘古是一辈的。盘古化为天地，鸿钧舍身证道，俩人不是一个系统的。就像一台电脑，盘古是组成电脑的大小零件，鸿钧则是我们看不见的运行软件。

2、盘古比女娲大一辈，而且说女娲比盘古厉害是不可能的。毕竟盘古开天地以身化万物，而女娲只是造了几个人而已。单就成就上来看，没有盘古女娲什么都不是。况且，没有盘古开天地，女娲都生不出来。盘古后来化成三气，出现3位圣人，道德天尊，原始天尊，灵宝天尊，女娲是人首蛇身，她是妖类后来成神，所以她有招妖幡，可以驱使妖类。而且不会随意杀妖。而其他大神遇见妖怪就收，要么打回原形。盘古开天地(5)更早(1)

外國人極力否定夏朝，更早的虞朝又是否存在

眾所周知，春秋以前的歷史分夏商周，然而由於文獻與資料的缺失，部分外國「專家」極力否認夏朝的存在。從出土的文物來看，我國學者將一些區別於商朝甲骨文的字元稱為「夏篆」，認為是夏朝的官方文字，但這並不被國際社會承認；同理，由於出土的文物和遺迹也並不能直接指向夏朝，因此，這個神秘的朝代到底是否存在，這個問題至今備受爭論。
一個夏朝就令外國人如此糾結，更不用說比夏朝還要久遠的、神話色彩更重的虞朝了。
許多文獻都出現過「唐虞」的字眼，其中「虞」指的就是虞朝，而所謂「唐」則是堯帝建立的政權，因堯於15歲時被封於唐，位置相當於今山西臨汾一帶，因此常被稱為「唐堯」。孔子曾論述何為「興盛」，他給出的一項標準為統治者手下的賢良是否夠多。如此看來，唐虞之後的周朝武王治下即為盛世，即「唐虞之際，於斯為盛」（《論語·泰伯》）。
學界公認虞朝的開端為前36世紀初，首都位於今河南省商丘市一帶，在歷史上延續了大約1500年。同後來的朝代不同，唐虞之前並沒有統一的制度，它更像是一個鬆散的部落聯盟。而為了方便治理國家，堯帝試著建立秩序，任用官員，他的嘗試為中國帶來了一套最早的較為系統的政治體系，也為影響中國近1600年的奴隸制的形成奠定了基礎。
根據傳說，舜因孝行而被推舉給堯，但後者最初並不放心，將自己的兩個女兒嫁給舜，正是用這種手段暗中考察舜的德行。一說這背後其實藏著一段十分殘酷的歷史——並非堯將權位禪讓給了舜，而是舜自己動手奪走的。根據《竹書紀年》：「昔堯德衰，為舜所囚也。」又「舜囚堯於平陽，取之王位。」這便是學界中爭議頗大的「篡位說」。
堯故去後，舜接管了前任的一切，並在唐朝的基礎上建立了舜朝。舜基本上完全秉承了堯創立的那套國家體制和政治制度，不過他在這個基礎上又有尺度不小的變革。例如，他將政治進一步細化，命擔任后稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；讓垂監管天下工匠，令皋陶執掌刑罰。除此之外，舜還在管理山林、水土、納言等方面都設立了專門的官職，至此，「政府」的概念開始深入人心。
歷史的發展是線性的，顯然，影響中國千百年的奴隸制度也絕不可能是從天上掉下來的。唐虞一說看似有理有據，為啥其存在感還不如備受爭議的夏朝高呢？箇中原因十分複雜，咱們一一講起。
首先，正如剛剛所說，歷史的發展是線性的，其中很重要的一點就是傳承。但部分學者指出，春秋戰國以前，有關虞朝的記載幾乎為零，而「唐虞」之說最早出現在戰國前期，秦朝滅亡後才逐漸流行開來。要結合歷史的背景，這種情況就有些值得玩味了。眾所周知，漢武帝罷黜百家，把儒教奉為圭臬；孔子又是儒家的聖人，而他十分推崇舜帝，認為舜的孝悌十分高尚，是禮樂制度中的典範，因此大力推崇。在許多文獻中，孔子也常常提倡人們向舜學習孝道。
這就有了一個十分棘手的問題：記錄歷史最重要的便是客觀，當摻入個人主觀感情後，其真實性就要大打折扣了。即便孔子老人家尚能秉持公正，那麼誰又能保證後來的儒教支持者不會添油加醋？於是有學者提出，儒教對堯、舜等先賢的推崇直接混淆了歷史和神話的邊界，導致現實中是否存在舜和虞朝成了一個疑問。而在證據短缺的情況下，這個問題幾乎無解。
其次，由於中華文化的博大精深，「虞」在古代所指的東西並不唯一。《史記·吳太伯世家》有云：「自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞在中國，其一吳在夷蠻。」這簡單一句話就提到了兩個「虞」，連我們十分熟悉的吳國都曾被稱為「虞國」。不僅如此，春秋時期中國的版圖上還曾存在過一個虞國，它跟強大的晉國挨著。晉國想要攻打虢國，嫌夾在中間的虞國礙事，便順手把它給滅了。
值得一提的是，根據春秋以前的一些古老文獻記載，舜帝的後人在失去王位繼承權後，被封為虞國國君。有觀點認為春秋早期的虞國正是從那個時代傳下來的，因此也擁有極其悠遠的過去。僅簡單一瞥，歷史上出現的「虞」字輩政權就有這麼多，在只有隻言片語、資料又極其短缺的情況下，誰又能保證此「虞」非彼「虞」呢？正是由於無從考證，隨著疑古辨偽思潮的興起，學者們乾脆把這些幾近無解的問題推給「神話傳說」，把夏朝作為華夏歷史的開端。
舜帝在位39年，虞朝便也隨他存在了39年。虞朝末年，中原飽受洪水肆虐，舜便想找個能人解決這個問題。群臣推舉鯀，說這傢伙大大地能幹。雖然舜並不看好，但眼下也沒有他人可用。結果，鯀並不把治水一事當碼事兒，拖了9年沒有絲毫進展。舜帝大怒，將其流放至羽山，又親自物色人選。眾大臣推舉鯀的兒子禹，都說這孩子年紀輕輕卻能力極強，為人又沉穩謙遜，可堪重任。舜遂提拔禹負責治水，隨後發生的一切我們就非常熟悉了。
正是這場大水令舜的部落有虞氏飽受衝擊，在部落間的影響力暴跌；同時，由於禹治好了洪水，聲望大大提升，眾部落便支持禹北遷中原建立一個新的王國。隨著舜病死蒼梧，禹幾乎是「理所應當」地取而代之，夏朝因此拉開了序幕。