老照片告诉一个你不知道的圆明园

Posted 2023-01-03 西洋

篇首语：顾虑太多难以起步，背负太多难走远路。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了老照片告诉一个你不知道的圆明园相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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老照片告诉一个你不知道的圆明园

圆明园全盛时期到底是什么样子的，我们无从考察。但从1860年圆明园被焚毁，到1949年新中国成立的近百年间，有多位西方摄影师对圆明园进行过拍摄，留下了许多珍贵的照片，下面来一起看看我们不知道的圆明园吧！

从目前已发现的西洋楼老照片中，最早到西洋楼拍照的是德国人恩斯特·奥尔末(Ernst Ohlmer)，但奥尔末并没有拍摄海晏堂蓄水楼的特写，只是拍摄一张海晏堂西南角的局部，但从上面这张照片可以看到，此时的海晏堂及蓄水楼整体建筑构件保存还算完好，蓄水楼南面的西洋线法墙并没有被破坏。

咸丰十年（1860）英法联军焚毁圆明三园，其中也包括西洋楼诸建筑，但西洋楼大多建筑以石构为主，所以大火并没有将其彻底焚毁。在圆明园被毁后，遗址仍然属清廷管理，任何人未经容许，不得进入，但西洋楼景区却被清廷彻底遗弃，一片残垣断壁，是当时北京城很多留京外籍人士探古寻幽的最佳之处。很多外国人都喜欢来西洋楼遗址来拍照聚餐。

每到周末或假日，西洋楼总会有一些西方人从城里不远千里的来到海晏堂旅游，上面这张照片就反映了当时一群西洋人在海晏堂北面聚餐。从照片上中国随从的服饰和头上的辫子来看，拍摄时间应该是清朝末年。洋人一般是提前从城里的中国馆子请好厨子和佣人，这些厨子和佣人会提前准备好食物，然后背到西洋楼伺候这些洋人用餐。

此照片拍摄的时间大约是在民国早期，摄影师是站在海晏堂南面的山坡上由南向北拍摄的，此时海晏堂蓄水楼及南面的西洋线法墙还很完整。

喜仁龙（Osvald.Siren,1879-1966）在1922年拍摄的海晏堂东部蓄水楼残迹(东北角)。

上面这张是二十世纪二十年代拍摄的海晏堂蓄水楼二层遗迹。此照片较为珍贵，是目前发现的唯一的一张拍摄于民国时期海晏堂蓄水楼二层遗迹的照片。

上图是德国人汉茨·冯·佩克哈墨尔在二十世纪二十年代拍摄的海晏堂蓄水楼东部残迹，这张照片此前从未公布过。照片中的房子就是居住在西洋楼遗址上的陆元纯家，此人一家常年在圆明园遗址上居住，知道很多西洋楼和圆明园的故事，几乎每位到西洋楼游览拍照的西方人都愿意请他当向导。这也是他重要的收入来源之一。在照片下方还有一片菜地，这是陆元纯家平时的耕地，他家除了给游客当导游外，还在圆明园西洋楼内耕地种田。

上图是二十世纪三十年代初的海晏堂大蓄水楼残迹，此时的北平政府曾经一度对圆明园进行过短暂的管理，并派有专人看护，照片右下角的房子便是看护人的值班房。

上图是德国人赫达·莫里逊（Morrison，1908-1991）1940年拍摄的海晏堂蓄水楼残迹，经过近几十年连续不断的破坏，此时的海晏堂与现在已经没有什么区别了，海晏堂蓄水楼北面是西洋线法墙的遗址，此时已经被人拆成一条壕沟。

上图为海晏堂大殿内景，是非常珍贵的照片。

2007年的海晏堂蓄水楼夯土台基

2015年，考古挖掘中的海晏堂蓄水楼夯土地基

2016年，加固工程完毕后的海晏堂夯土地基

圆明园养雀笼，中西合璧的佳作

大火后的圆明园一景

谐奇趣主楼北面

圆明园四十景之一的廓然大公规月桥，这座桥在英法联军火烧圆明园时侥幸没有被烧毁，但是却在八国联军侵华时被破坏。

圆明园被毁坏前的珍贵照片，此处是当时皇帝乘凉的地方。

看完这些有没有很感慨呢？

（部分图文提供：刘阳）

圆明园(6)海晏(3)西洋(2)

没落的贵族，一个你不知道的伊朗

「 ”伊朗的人民从大人到小孩都透着一种淡定，怎么形容呢，你可以想象是一个家道中落的贵族。伊朗人处处呈现出对本民族文字、文艺、工艺、审美的自信……” 伊朗之旅纪实。摄影_王晨光「 ”遥远”的波斯伊朗高原古波斯帝国曾显赫一时，然而在文化层面，却往往被我们当作遥远的异域。我们更愿意将秦汉帝国与古罗马进行比较，但事实上，诚如李零先生所言，中华帝国与罗马帝国之间缺少明显的交流，把二者放在一起比较更像是在找不同。相比之下，处于东西方十字路口的波斯帝国疆域广大，建立了大一统体制，且与中华交往密切，似乎是更好的比较对象。相比波斯人控制的两河流域、小亚细亚、埃及等地，从历史地缘和政治制度角度而言，希腊才是文明的边缘地带。然而拜启蒙时代的哲学家所赐，希腊这些小城邦被塑造成自由民主的化身，一遍遍重复。而伊朗至今在世界上仍是一个模糊的阴暗的恐怖形象。古波斯帝国版图现代影视不断通过夸张和戏谑的方式抹黑波斯，背后当然和好莱坞的西方式政治正确相关。无论是《斯巴达300勇士》还是《逃离德黑兰》，作为什叶派的伊朗连同这片土地上曾经出现的文明，都被塑造成邪恶的形象。电影《斯巴达300勇士》熟知文明史的学者都清楚一个现实，即伊朗无论如何也是第二级向内亚、东南亚、东亚输出文明的核心区。波斯帝国早在大流士一世时期（BC550-486），已经采取总督制统治着印度、西亚、希腊、埃及，是一个跨民族的帝国。而当时，中国刚刚进入战国时代。大约三百年后，伊朗的治理方式才从内亚传到秦晋，最终我们才有了统一的秦帝国。但我们实在缺乏帝国的治理经验，秦的郡县制只持续了十几年。因此，如果跳脱出我们的语言环境，放在世界范围内审视我们很多引以为傲的朝代，可能更容易清醒。即使在当下，大多数人连波斯文和阿拉伯文都分不出来，就截然判定这里随时战火纷飞，仿佛不知道两伊战争已经结束三十年了。所以，来伊朗旅行反倒可成为我们「 ”窥镜自视”的机会。波斯波利斯。波斯帝国大流士一世即位后，为纪念阿契美尼德王国历代国王建造的第五座都城伊朗人的自信 2019年7月，我游访伊朗。在不了解的人眼中，伊朗仿佛和印度、伊拉克等第三世界国家一样。我以前也只有这种模糊的印象。然而此次游访真实颠覆了这种印象。伊朗的人民从大人到小孩都透着一种淡定。怎么形容呢，你可以想象是一个家道中落的贵族。既不像印度，总想着怎么赚点快钱，也不像东亚大多数国家，表面上富裕，但内在的日常民众生活各个层面从根子上丧失文化自信，彻底成为欧美文化的信徒。摄影_王晨光伊朗人处处呈现出对本民族的文字、文艺、工艺、审美的自信。抛开敏感的政治话题，我们可以从艺术来阐明这一原理。什么是艺术，毫无疑问，艺术依靠的是技艺，技艺的核心是复杂的工艺和高超专业化的技师。只有当文明衰落、财富匮乏，无法再进行高难度创作，无法使用珍贵的矿石材料和金银时，另一种虚假的审美话语才逐渐上升。真正的审美，必然来自专业化技艺和财富积累。摄影_王晨光伊朗保持的艺术审美和工艺程度就是文化自信的表现。在伊朗伊斯法罕，尽管有工业化生产的模套器皿，但依然保存着不多见的传统手工铁匠，他们一锤锤设计每一件独一无二的铜器、锡器、银器，无法复制的图案。这些人根本不是工匠，而是艺术家，或者我们可以理解古代的艺术家本身就是家族传承的工匠，而非现代艺术学院批量生产出的艺术学生。他们一出生就有固定客户，在村镇或宫廷。摄影_王晨光「 ”彻彻底底的不夜城” 伊朗是个绝对夜生活的国家，但他们不需要KTV酒吧之类刺激感官的所谓「 ”现代娱乐”。伊朗人保有夜间聚会的习惯，从伊斯法罕的八重天宫公园到马什哈德的HolyShrine清真寺广场，持续到凌晨两三点乃至通宵，全是带着餐布席地而坐聚餐的家人。几乎所有家庭都友好地邀请我合照吃东西，享受自然的平民乐趣。「 ”不夜城”伊朗。摄影_王晨光在马什哈德，伊朗以及阿拉伯世界的信徒多数会选择夏天来清真寺朝拜，新婚的夫妇也认为在这里可以获得爱情护佑。所以这是彻彻底底的不夜城。整个广场由大约二十几个小广场组成，每个小广场玉石铺地，上面是厚厚的波斯地毯，完全可供人们睡觉。广场周边是一圈房间，包含图书馆、学校等。当然，也有教法学家和学生彻夜不眠，讨论经典问题。反观很多国家的日常生活，往往陷入了一种幻象，认为生活需要购买，需要消费，需要足够的金钱，需要竭尽全力占据资源，才能成为人上人，才能快乐，无数人正向变态的「 ”娱乐”深渊疾驰。伊斯法罕的伊玛目广场面积很大，不用担心儿童走失，不用担心危险。这只是圣城的其中一个角落。在这种语境下，我们不禁要反思一个问题，即在世界文明的宏观场景中，是什么决定一个文明有没有竞争力，又是什么决定文明自身的延续性？我们纵然可以从古籍和博物馆中找到各种标榜文明的符号，但平心而论，学术内卷化的时代，很多文科生读到博士，大量精力不过是在自己圈内争来抢去，如果一个文明没有新生力量，只是在自己辖域内反复重复那个消逝的神话，本质不过是在消耗文明遗产，是死的文明，而不是向外传播价值。这是值得我们反省的。在伊朗，经常可以看到战斗英雄纪念品商店。在不同城市的这种商店内，会销售各自城市为自己英雄制作的周边纪念品。两伊战争已经结束三十多年了，伊朗人民无时无刻不在纪念战争中为国捐躯的战士。英雄纪念被落实在具体社群内部，从大路两边的手绘涂鸦，到小巷子、地铁站墙上大大小小各种材料的海报。每个社区的清真寺都会为自己的英雄唱颂歌曲，会悬挂自己社区里牺牲的人的照片，你甚至感觉他们似乎昨天刚刚牺牲一般。其他很多国家的爱国教育，很难看到对个体的重视，这也导致人们无法在心中形成真实的荣耀感和敬畏感，那些牺牲的英雄，从不知他们的家乡，他们与人们无关，只是一个遥远的符号，一个空洞的形象。在这些方面，似乎应该更多向伊朗学习。摄影_王晨光来自「 ”大家族”的安全感在伊朗，有几晚我住在朋友塞里曼家，塞里曼是神学院博士，没想到他竟然靠一本简陋的纸质教材自学汉语，现在能够和我们无障碍交流。似乎这边的人比我们更有语言天赋，很多人都会两三门外语。相比于研究学者，塞里曼更热情地将自己所学教义至善至美的地方实践传播。在他身上，我看到一个严格的道德自律者，如他所言，什叶派穆斯林的核心就是严格遵守经典，从饮食到行住坐卧严格律己，对妻子忠贞，照顾家庭，救助贫困人，开车时会帮助路边无钱坐车的朝圣者等等。对于穆斯林，我们的印象通常是恐怖和极端。事实上，穆斯林分为很多派别。人们不会用一个差生判断一所学校的教育水平，但奇怪的是，总以最极端卑劣的个别行为来辨识世界的第二大宗教。诚然，「 ”仓廪实而知礼节”，但是伊朗的奇迹在于另一句话，即「 ”君子固穷”，他们没有因为被封锁就「 ”穷则思滥”，反而处处体现自律和文明，以及团结互助和干净整洁。国民更考虑礼节和外貌穿着。我几乎听不到司机鸣笛，看不到随地乱丢垃圾或吐痰。在伊朗几天，我已经习惯别人对我微笑、帮助我，我也习惯对陌生人打招呼，表示友好。在伊朗，我无数次看到大家族聚会，大家族出现的时候往往伴随着一种荣誉感和安全感，当然大家族最重要的是在风险社会抵御洪水的能力。由此，我们可以重新思考教育。简单说，在伊朗，一个小孩继承家族的产业（无论是大的企业还是小店铺），从小帮家里打工，与陌生人训练交流技巧，保持行为端庄礼貌，每天按时与家中长辈去社区清真寺，严谨地修养品格，熟悉社区的邻居，互相帮助，待长大到足以独当一面，在家人的帮助下经营自己的分店，这就是最真实的「 ”素质教育”。孩子从小帮家里打工，与陌生人交流，修养品格，学习为人处世，直到能独当一面。摄影_王晨光从本质上，素质教育、兴趣爱好班，以及挤破头去参加各种考试，这本身就是社会被打散成小家庭的结果。当大家族被改造变成三口之家那一刻，每个人已经彻底成为没有抵御力的国民。而文明的持续性来自哪里？不是各类指标，而在于这个文明体内部的人能够在感到安全的情况下自由选择自己的生活方式。「 ”宗教首先是一种生活方式” 由此，也就不难理解《古兰经》首先是一部律书和法典，它的神圣不在于故事引人入胜和哲理的深奥，穆罕默德最大的成就是把法带到阿拉伯世界，以法构建了社群秩序。底层人民最需要的不是故事和哲学的安抚，是明确的抛弃模棱两可的法理。抛弃模棱两可就是抛弃不公。伊斯兰世界的法是如此明确，一个穆斯林通过古兰的学习，完全能明白基本的法理，细节则可交由教法学家来判决。教法学者是法官，但是因为每个人都懂法，这几乎最大程度限制了不公正的判决和执行，达到全民和教法学家团的全面监督。在伊朗，我们可以重新理解宗教。尽管我们常常将宗教作为一个客体，一个可以选择或者旁观的对象，进行外在的审断。但我们遗忘了，宗教首先是一种生活方式。世界各大宗派的创始祖师的故事都伴随着「 ”出逃”。什么是出逃？这分两层，一层是逃离已经污浊的城邦和必将降临的迫害，一层是获得新的神启后率领新人类建立新的共同体。所以，真正的宗教绝不是崇拜神灵、求神问卜、祈求个体修仙等等。宗教的内核在于：缔造新的法，塑造新的做人的规则、群体的规则，使得出逃的人们不再陷落和败坏。伊斯兰教的核心在于沙里亚法，沙里亚教法的根本是维护社群凝聚力，激发共同体意识和武德精神。这最终获得的是不断增强的安全感。所以，是因为你愿意接受一种教法约束自己并且与服膺这个教法的群体一起生活，因此才皈依宗教。而不是相反。简单说，不是宗教决定你的身份，而是你追求一种身份和生活方式而选择宗教。所以某种程度可以将宗教范围放大，比如一个书院形成学规，自别于周边腐化的环境；比如某小支民族迁徙，顽固按照自己的规则繁衍互助交易等。一个穆斯林处处坑蒙拐骗偷，那么他不是穆斯林；一个佛教徒天天声称普渡众生，但只知道自求解脱迷恋世间富贵，那么他不是佛教徒。在这种视野下，我们进而可以理解语言本身的效用。比如，为什么存在古典学研究？大学里的学生误以为目的在于理解文献，但真相是选择新的族群。这就犹如上世纪末年轻人流行学粤语，他们不仅是为了读懂歌词，而是形成一种群体认同。又比如突厥人的伊斯兰宗师也学阿拉伯语，不仅是为了读懂阿语《古兰经》或阿语希腊文献，这背后是一种族群认同。这也是学习语言的原本内涵。我相信，在伊朗，我们不仅能理解波斯文明，更重要的是作为一种参照，从一个小的国族情结投入到宏观的人类文明中，对自身所处的环境进行反思，由此才不至于陷入自我设置的文化框架。摄影_王晨光原创自志道教育《新教育家》杂志，文/王晨光、摄影/王晨光附作者简介：王晨光，哲学博士，主要研究中国思想史、知识社会学，著有《明清中越交通与越使朝贡问题研究》。