唐朝游戏，唐朝时期有个游戏叫双陆，谁知到是什么东西

Posted 2023-01-03 骰子

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唐朝游戏，唐朝时期有个游戏叫双陆，谁知到是什么东西

唐朝时期有个游戏叫双陆，谁知到是什么东西？

　　双陆，是古代的一种博具，如今已失传。双陆应是一种类似飞行棋的游戏，从文学作品中的记载和传世文物来看，双陆曾经相当流行过。

　　在我国古代的博戏中，除了六博以外，还有一种叫“双陆”的盘局游戏曾经风行一时。这种棋戏在古代又叫“握槊”、“长行”，另外还有“波罗塞戏”的别名。关于双陆在中国的出现，有着多种说法。《事物纪原》一书说，三国时曹魏“陈思王曹子建制双陆，置投子二”。而《山樵暇语》则认为“双陆出天竺(今印度)……其流入中国则自曹植始之也”。上述二种看法虽在双陆的起源方面相异，但均以汉魏之际作为在中国出现的始发点，表明双陆这一棋戏于三国时已在中国流行了。宋人洪遵著有《谱双》一书，书中列出北双陆、大食双陆、广州双陆、真腊阇婆双陆、南皮双陆、日本双陆等多种。盘马制度不尽相同，玩法、称谓、术语互有歧异。　　从这一点来分析，双陆当是舶来之品，传入日久，才化入民族文化之中，成为中华古游戏。　　双陆传入中国后，流行于曹魏，盛于南北朝、隋、唐以迄宋、元时期。但隋以前的史籍中，谈及双陆者鲜见，到了唐朝，记载才多起来。《旧唐书.后姐传》记载：武三思进入宫中，被升为御床，有一次和韦后打双陆，唐中宗就在一旁为他们点筹进行娱乐游戏。唐代张读的《宣室志》里还记述了这样一个故事：有个秀才一天在洛阳城内的一处空宅中借宿，睡梦中看见堂中走出道士、和尚各15人，排作6行；另有两个怪物出现，各有21个洞眼，其中四眼闪动着红光。道士和和尚在怪物的指挥下或奔或走，分布四方，聚散无常。每当人单行时，常被对方的人众击倒而离开。第一天，秀才在堂上寻找，结果从壁角中发现双陆子30枚、殷子一对，才明白了原委。从这则故事中，我们看出流行于唐时双陆的大略形制。　　在日本，现存有一部叫做《双陆锦囊钞》的书，书中简要地述说了双陆的玩法。日本的双陆是唐朝时传入的，因此，其格式和行棋方法完全照搬唐式。根据书中所述，一套双陆主要包括棋盘，黑白棋子各15枚，殷子2枚。其中棋盘上面刻有对等的12竖线；骰子呈六面体，分别刻有从一到六的数值。玩时，首先掷出二骰，骰子顶面所显示的值是几，便行进几步。先将全部己方15枚棋子走进最后的6条刻线以内者，即获全胜。由于这种棋戏进退幅度大，胜负转换易，因而带有极强的趣味性和偶然性。　　宋代，双陆在各地更为普及。当时，北方的酒楼茶馆里，往往设有双陆盘，供人们边品茶边玩双陆。这时的城市中还出现了双陆的赌博组织，一般在双陆赌博时均设有筹，以筹之多少赌得钱财，外人入赌，还有优惠条件，如预先受饶3一4筹(胜一局双陆至多得2筹)等，可以想见赌博组织中高手的实力。这时的双陆形制与打法和唐代差别不大，宋末元初人陈元散在《事林广记》一书中曾刻入了当时流行的“打双陆图”，对双陆的格式、布局有着形象的表现。　　1974年，辽宁法库县叶茂台7号辽墓中出土了一副双陆棋具。其棋盘长52 .8厘米，宽25.4厘米，左右两个长边各以骨片嵌制了12个圆型的“路”标和一个新月型的“门”标。棋子为尖顶平底中有束腰，高4.6厘米，底径2.5厘米，共30枚，一半为白子，一半施黑漆为黑子。两枚骰子出土时已朽。这副双陆棋具与《事林广记》中的“打双陆图”形制相一致，反映出当时北方的契丹人中也盛行双陆游戏。　　双陆在元代属于一种“才子型”的游戏，为文人及风流子弟所喜爱，像诗人柳贯、曲家周德清、戏剧家关汉卿等均有咏颂双陆的佳作传世。及至明、清，双陆仍有流传，不过已略呈衰势。在《金瓶梅》、《镜花缘》及《风筝误》等小说、剧本中尚有提及。大概是由于象棋的盛行，双陆这一在中国古代流行了二千余年的博戏便逐渐地不那么时兴了，一直最终失传。　　由于双陆已失传，有些学者曾试图将双陆游戏恢复，但未能成功。

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简单的说，双陆就是俩人掷骰子，然后往前滚动的那种类似飞行棋的小游戏。

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唐朝人在寒冬里疯狂的泼水游戏为何会最终消失

唐朝前期，有一种起源于西域的疯狂游戏渐渐流行开来，那就是泼寒胡戏。

泼寒胡戏最初是古代西域的一种乐舞。每年寒冬腊月，戏者头载面具，赤身裸体，击鼓歌唱，互相追逐泼水，为乞寒之戏，据说可以消灾祛病。

泼寒胡戏的另一个名称是“苏莫遮”。苏莫遮是西域妇人戴的一种帽子，羊皮制成，外面涂油。

《文献通考》中对泼寒胡戏讲得最为详尽，还列举出戏乐时所使用的各种乐器：

……本西国外蕃唐国之乐，其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其乐大抵以十一月裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。

泼寒胡戏传入中原的时间很久，最早为宫廷之戏，到初唐时在民间广泛流行，参与者不仅自娱，并且以之悦人。

到武周末年，这种表演性很强的娱乐再一次被宫廷重视起来。武则天之后的中宗、睿宗两位皇上都喜欢看这种极有异域风采的狂欢活动，每到有泼寒胡戏表演的时候，皇子们微服出行，都跑到长安街头去观看。

史书上对此也多有记载，如《新唐书》载：神龙元年十一月，唐中宗“幸洛城南门，观泼寒胡戏”;景云二年十二月丁未，睿宗“作泼寒胡戏。”

原本是自娱自乐的群体活动，类似于今日狂欢节上的表演。经过几十年的演化，尤其因为有了圣上的喜爱，泼寒胡戏也渐渐变了味道，越来越像大型的团体操表演。

泼寒胡戏的日渐风行，各地纷纷组建自己的乞寒队伍，互相攀比，看哪一队的服饰更华美气派。如此即失去了原有的那种驳杂活泼的趣味，又花费奢靡，引来众多的非议，一些大臣开始发出反对的声音。

史载，唐中宗在东都洛阳南楼上观看泼寒胡戏，殿中侍御史吕元泰上疏劝谏，认为游戏的人们穿胡服、骑骏马，击鼓张旗，有战争之象，很不适合在都城里表演。而且参加者竞相夸耀自己的服饰，助长奢靡之风，浪费国家财富。

吕元泰认为，时寒则顺之，“何必裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃，而索寒焉?”这种风俗有百害而无一利，请求皇上禁绝这种野蛮之戏。

但唐中宗并未采纳这份谏议，照看不误。

到了唐玄宗时代，宠臣张说也上疏批评泼寒胡戏，认为这种外来之戏没有典故，有悖先礼，“……裸体跳足，盛德何观?挥水投泥，失容斯甚。”再次请求禁绝泼寒胡戏。

这一次唐玄宗采纳了张说的建议，开元元年冬天，敕令“腊月乞寒，外蕃所出，渐浸成俗因循已久。自今已后，无问蕃汉即宜禁断。”

那样一个生机勃勃的戏乐从此消失，想来实在可惜。如果泼寒胡戏能够一直传承下来，今天的隆冬腊月我们也会有一个热闹而刺激的好去处了。