荀子君子的特点，荀子对君子的定义
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荀子君子的特点，荀子对君子的定义
荀子对君子的定义
“化性起伪”是君子之道的必要条件
荀子在《性恶》篇中开门见山地说道:“人之性恶，其善伪也”。人的本性是恶的，那么人性是恶的，善的从哪里来呢，就是要化性起伪，改变人性的恶的部分。荀子认为人的自然本性是恶的，但是社会性质是可以变善的，荀子的性恶来证明加强后天修养的重要性。人性可以通过改变而改变，“尧，禹者，非生而具有者也，夫起于变故，成于修修之为，待尽而后备者也”《荣辱》。这样就凸显了化性起伪的重要性。 君子是儒家的理想人格，孔子和孟子对君子的人格研究上不尽相同，孔子以仁为基础论述，孟子论述的基础是仁义，而荀子论述的核心则是礼，他认为外在道德规范的重要性，认为君子之道必须是建立在外在的行为准则的遵守的基础上的。作为人格范畴，荀子所说的君子有广义和狭义两种含义，广义的君子是和小人对立的，可以涵盖各种有德性之人，《性恶》:“今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子;纵性情，安姿雌，而违礼义者为小人。”狭义的君子指的是一个特殊的层次，是在修德的过程中的。“向是而务，士也;类是而几，君子也;知之，圣人也。”君子的概念都是作为人格范畴而存在的。荀子劝学中阐明君子的本性跟一般人没什么不同,只是君子善于借助外物罢了的句
《荀子·劝学》中阐明君子的本性跟一般人没有什么不同，只是君子善于借助外物罢了的两句是“ 君子生非异也，善假于物也 ”。
荀子 劝学中君子是什么样的角色
君子，相当于是被认可的人。
也就是这方面做得好的人。 也可以认为是德行高尚的人。荀子.劝学(君子曰:学不可以已.~~~~~
《劝学》译文
君子说：学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。 我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。孔子孟子荀子思想异同 简述孔子和孟子君子观的异同
孔子、孟子、荀子的相同点是“仁”和“民本”思想.但是他们的人性论各异,孔子的人性论是性相近、孟子人性论是性善论、荀子的人性论则是性恶论.
思想主张 孔子 提出“仁”与“礼”的学说,主张在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会. （孔子注重政治与人事,对鬼神抱着敬而远之的态度.孔子死后,其言论被编纂成《论语》一书.） 孟子 继承并发挥了孔子的“德治”思想,提倡“仁政”学说.他说,“民为贵,社稷次之,君为轻”从而提出了“君轻民贵”的思想. 荀子 ①在天人关系上,一方面强调“天行有常”,另一方面又指出人道有为,提出了“制天命而用之”的重要思想. ②继承并深入讨论了儒家“礼”的思想.他说,学习的最高目标是把握“礼”. 简介 孔子（前551-前479）春秋末年思想家、教育家，儒家创始者。名丘，字仲尼，鲁国人。 首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。 孟子（前372-前289）战国时思想家。名轲，字子舆，邹国人。 孟子认识到人民的力量不可轻视，说：“民为贵”，“君为轻”。他主张实行“仁政”，让农民有一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，并放宽刑罚，减轻赋税。但孟子又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”这是一种为统治阶级辩护的思想。 荀子（前313-前238）战国后期思想家。名况，赵国人。 荀子是一位唯物主义思想家。他认为星坠日食，刮风下雨，春生夏长，是自然界的变化，自然界的变化又是有一定规律的。人力能够征服自然，应该利用自然为人类服务。这是一种人定胜天的思想，它反映了战国时期人们对自然斗争力量的加强。荀子在《劝学》中表达“君子需要广泛学习来提升自己”的两句是什么？
荀子在《劝学》中表达“君子需要广泛学习来提升自己”的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。
原文：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
译文：所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天多次对自己检查反省，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 词语解释： 君子：这里指有学问有修养的人。 参省（xǐng）乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，相当于“于”，对。 知：通“智”，智慧机智。 古今异义： 博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 今义：知识、学识的渊博。 参 古义：验，检查。 今义：参加，参考。 特殊句式： “君子博学而日参省乎己”是状语（介宾短语或介词结构）后置句，正常语序是：君子博学而日乎己参省。译为：君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省。荀子劝学从 君子之学也到君子如向矣部分翻译
君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
荀子(12)君子(1)什么叫“上善若水”
今天小编为大家带来“上善若水”的哲学，希望对你们能有所帮助。
《荀子》里记载了一个很有趣的情节。孔子和学生子贡一起看“东流之水”，子贡好奇地问老师：“为什么君子见‘大水’必须要观看呢?”孔子解释说，水和很多东西都相似，它似德、似法、似义、似道、似勇、似正、似志、似察、似善化，包容万象，妙不可言。
其实，孔子自己也曾经向老子求学，从老子那里学到了水的智慧。我们经常听到的成语“上善若水”就出自老子的《道德经》，当时老子教导孔子说，你要学仁德，应该跟水去学，上等的德行就好像水一样“善利万物而不争，处众人之所恶”，有谦之德，这就叫“上善若水”。
“上善若水”到底什么意思呢?其实很简单，只是很多人会误以为，它单纯指一个人的德行出众，就像水一样绵延不绝。事实上，“上善若水”是一种非常古老的智慧，生活的每个角落里都可以运用这种智慧，比如老子讲到的重要一点——
“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。”《伊索寓言》里有个特别经典的故事：一只蚊子非常骄傲，觉得草原之王狮子也不是自己的对手，前去羞辱了狮子一番，狮子抓不到它，气得不行，蚊子得意洋洋地准备飞走，结果被狮子身边的蜘蛛网给粘住，不能脱身了。
在老子的认知里，水是不和万物争长短的，它哪儿都可以去，可以汇聚成江河湖海，无人能阻挡它的前进。水给万物提供了利益，又不和万物争长短，不骄不刚，却有着难以忽视的力量。所以老子讲到最后，特别嘱咐了孔子一番话：
“汝……应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”老子认为，水从来不张扬，只是静默流淌，这是它的大智慧所在，人也应该像水一样，水很柔，但它却可以穿透坚硬的石头(滴水穿石)。
所以为人处世像水一样润物无声，是最佳的生存之道。真正的善不张扬不高调，却能落到实处，因此也有人说：上善若水，中善若火，下善若石。所谓“中善”，就是行善在明处，人人皆知，你的善良可以温暖身边的人，像火一样照亮环境，但这种善良也容易被有心人利用。
至于“下善”，是指善良不但不能带来好的结局，反而可能弄巧成拙。农夫救了蛇、东郭先生救了狼、孩子把努力破壳的小鸟直接捧出来、导致小鸟翅膀无力、不能飞翔……这些都体现了“下善”。所以老子说水“动善时”，一年四季它以不同的形态出现，适应人不同的需要。
老子讲的“上善若水”，既包含了善行，也包含了处世哲学，值得细细品味。史书记载，老子本人特别推崇水“以柔克刚”的特质，晚年的老子曾经把嘴张开给弟子们看：“我那坚硬的牙齿早就没了，可我那柔软的舌头还在呢!”
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《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。人定胜天、性恶论、隆礼敬士、尚贤使能、重法爱民、节用裕民、开
→孔子孔子在教育上作出了突出贡献。他的教育理论和方法充满创造性。他提出德、智、体相结合，继承学与创造思相结合，共性与个性相结合的教育理论和方法，并在这个结合方面进行了丰富的教育实践。孔子开创了儒家学派
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荀子像 →这里是关于战国末期哲学家、思想家、教育家荀子的条目。关于荀子的著作《荀子》，见“荀子（著作）” 荀子（汉语拼音：Xunzi；约前325～前238），战国末期哲学家、思想家、教育家。名况，
先秦百家以老子道家为尊，花开百枝，产生了各种不同的流派。在那个思潮澎湃的时代里，各种学说都在探讨国家、王权、人民之间的关系，提出各自的治理国家的办法。这其中，老子对旧制度是完全失望的，批判甚至放弃努力
求《荀子臣道》的翻译[注释]设：安排，任用。(2)垂：同“陲”，边疆。(3)飨（xi3ng享）：通“享”，享受。(4)盛：通“成”，成果。[译文]坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、