三十六佛祖排名，三十六佛祖排名是怎么样的

Posted 2023-01-03 释迦牟尼

篇首语：世间事飘忽不定者多，万事随心，随不了心便随缘，随不了缘便随时势。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了三十六佛祖排名，三十六佛祖排名是怎么样的相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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三十六佛祖排名，三十六佛祖排名是怎么样的

三十六佛祖排名是怎么样的？

三十六佛祖排名：南无燃灯上古佛、南无药师琉璃光王佛、南无释迦牟尼佛、南无过去未来现在佛、南无清净喜佛、南无毗卢尸佛、南无宝幢王佛、南无弥勒尊佛、南无阿弥陀佛、南无无量寿佛、南无接引归真佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、南无龙尊王佛。

南无精进善佛、南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无婆留那佛、南无那罗延佛、南无功德华佛、南无才功德佛、南无善游步佛、南无旃檀光佛、南无摩尼幢佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无大慈光佛、南无慈力王佛、南无贤善首佛、南无广主严佛、南无金华光佛、南无才光明佛、南无智慧胜佛、南无世静光佛、南无日月光佛、南无日月珠光佛。

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼（Śākyamuni）是后人对他的尊称，意义是“释迦族的圣人”。“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是当时对修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等；“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默” 。一般也称为“释尊”、“佛陀”。

佛祖排名

第一，灵山实力最强的佛祖就是燃灯古佛，这个燃灯古佛在整个灵山的地位就相当于太上老君在道教的地位一样，那是无比尊崇的。并且燃灯古佛一身实力更是通天，当年他去了一趟天庭，就是太上老君亲自迎接的。

第二，他就是灵山上人缘最好，最受尊敬的药王佛。这药王佛一身医术已经是登峰造极了，所以在灵山谁身上有个头疼脑热的，都要去找他。药王佛也是一个用毒高手，就连如来的六丈金身在他的毒物下也坚持不了多久。

第三，现在佛如来佛祖，他的实力比弥勒佛更强，就整个三界来说，能强过他的确实不多。并且他坐在灵山掌门人的位置上，座下十二品金莲。

第四，东来佛祖弥勒佛。这个弥勒佛又被人称作未来佛，因为释迦牟尼如来佛说了，他的接班人就是弥勒佛。所以，弥勒佛的实力，在灵山也是十分靠前的。

扩展资料：

佛教创始人

释迦牟尼（Sakyamuni）。佛教创始人。本名意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩。因父为，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的贤人”。其他称号有（觉者）、世尊、释尊等。

佛祖南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在佛祖看来，仍然不是真正的人生解脱之道。

于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行，来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成佛，时年35岁。

参考资料：

百度百科-八十八佛

十大佛祖排行是怎样的？

十大佛祖排行是：摩诃迦叶，苦行第一、阿难陀，多闻第一、舍利弗，智慧第一、须菩提，解空第一、富楼那，说法第一、大目犍连，神通第一、摩诃迦旃延，议论第一、阿尼律陀，天眼第一、优婆离，持戒第一、罗睺罗，密行第一。

1、摩诃迦叶

摩诃迦叶，或称大迦叶。据《佛本行集经·大迦叶因缘品》、《增一阿含经》卷三等记载，古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。谓其苦行有德，少欲知足，常修“头陀行”(佛教12种苦修的总称)，称为“头陀行第一”。传为佛教第一次结集的召集人。

2、阿难陀

阿难陀，略称阿难，意译“欢喜”、“庆喜”。据《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三、《五分律》卷三等的记载，为释迦牟尼的堂弟。释迦成道回乡时跟从出家。25岁起侍从释迦25年。曾劝请释迦接纳妇女为僧团成员，从此佛教僧团中始有僧尼二众。

传说佛教第一次结集时，由他诵出经文。现存佛教经典以“如是我闻”四字为卷首语，以表明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说。谓其长于记忆，称为“多闻第一”。

3、舍利弗

舍利弗，据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三、《大智度论》卷十一等记载，古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。谓其持戒多闻，敏捷智慧，善讲佛法，称为“智慧第一”。

舍利弗是梵语′Sāriptra的音译，又称舍利子，出生于王舍城附近一个婆罗门教家庭。父亲是婆罗门教的大学者。因自幼受家庭熏陶，他对婆罗门教十分精通。长大后他与其亲友，也就是后来同他一起出家的道友目犍连志同道合，一起在乡里传道授业，各自拥有数千门徒。

中国神仙50名实力排名

创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君）

宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 1,鸿钧老祖收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主（灵宝天尊34重天）老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。玄都大法师是太上老君唯一弟子元始天尊鸿钧老祖的二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ，后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨）洞府：五龙山云霄洞徒弟：金吒宝为遁龙桩普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨）洞府：九宫山白鹤洞徒弟：木吒法宝：吴钩剑慈航道人（后入释成佛：观音大士）洞府：普陀山落伽洞徒弟：无法宝：玉净瓶惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛）洞府：夹龙山飞云洞法宝：捆仙绳徒弟：土行孙玉鼎真人洞府：玉泉山金霞洞徒弟：杨戬法宝：斩仙剑太乙真人洞府：乾元山金光洞徒弟：哪吒法宝：九龙神火罩赤精子洞府：太华山云霄洞法宝：阴阳镜黄龙真人洞府：二仙山麻姑洞徒弟：无灵宝大法师洞府：崆峒山元阳洞广成子洞府：九仙山桃源洞徒弟：殷郊法宝：番天印道行天尊洞府：金庭山玉屋洞徒弟：韦护清虚道德真君洞府：青峰山紫阳洞徒弟：黄天化南极仙翁洞府：昆仑山徒弟：鹤童、鹿童云中子洞府：终南山玉柱洞弟子雷震子燃灯道人，成为燃灯上古佛，灵鹫山元觉洞，弟子李靖通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。 2,混鲲祖师混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教；二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后，隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。 3,女娲娘娘女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。 4,陆压道君正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。佛－－佛教修炼的最高境界，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭” 仙－－道家修炼的最高境界，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在这是仙的追求，仙追求的是”天道” 神－－人死后的灵魂 1，首先谈妖与怪，这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。 2，其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。 3，再谈谈鬼，很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。 4. 来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！ 5，再来说神，神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！

如来佛祖坐下弟子的排名

弟子之间没有排名，只是每个弟子作用不同而已，其实也都是如来佛的化身，如来佛祖很多化身。

舍利弗，智慧第一；大目犍连，神足第一；大迦叶，先佛出家，第一头陀；须菩提，解空第一富楼那弥多罗尼子，说论第一；摩诃迦旃延，解经第一;阿那律，天眼第一；优波离，持律第一；罗侯罗，密行第一；阿难，多闻第一。

这十个也被称为如来佛座下弟子。

扩展资料：

如来佛祖即佛教教祖—释迦牟尼。

释迦牟尼（梵文： Śākyamuni，意为“释迦族之圣者”），原名乔达摩·悉达多（巴利文：Siddhāttha Gotama；梵文：Siddhārtha Gautama），古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。

被后世尊称为佛陀（Buddha、意为“觉悟者”）、世尊等；中国尊称他为佛祖，即“佛教祖师”。被世人尊为神明。释迦牟尼以本誓愿于娑婆世界五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。

释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。

佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），释迦牟尼出生地蓝毗尼园，姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。

释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。

摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗。

参考资料来源：百度百科：如来佛祖

佛的三十二相，八十种好各指哪些？

佛陀的三十二相：

第一足安平相：足底丰满，也即所谓的扁平足。脚非常平稳。诸佛的脚是安稳的。

第二千辐轮相：足底犹似掌纹显出千辐轮。诸佛有一个轮子，踩上去，相状清晰的。

第三手指纤长相，手指细长优雅。手指看起来非常匀称，细长。

第四手足柔软相：手足皮肤细嫩、柔软，所谓的贵人手相。

第五手足缦网相：手足的指与指间，有犹似水禽足趾间的蹼一样的膜，交相辉映。

第六足根满足相：足跟广阔而丰满。

第七足趺高好相：足趺隆起。脚背很厚实，就是福德相。。

第八腨如鹿王相：腨，股肉也，大腿的肉像鹿王一般柔软。骨肉非常圆满而细长，大腿的肉就像鼓一样那么圆满。

第九手过膝相：站立时手长过膝。

第十马阴藏相：男根缩入于体内（勃起状态缩入）。佛清静自己的身口意三业，没有欲望。藏于自己的体内。

第十一身纵广相：双手平举时，其宽度与身高相等。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

第十二毛孔生青色相：从每一毛孔生长青色的毛，没有杂乱的颜色。

第十三身毛上靡相：体毛直竖，所竖的方向也一致。

第十四身金色相：全身光辉如黄金，如金子的颜色一样。

第十五常光一丈相：佛身上经常放出—丈高的光芒。身体常常放光明。

第十七七处平满相：双手、双足、双肩和颈部七处有丰满的肌肉。这七个地方非常平满，这是福德而成就的。

第十八两腋满相：腋下饱满。

第十九身如狮子相：如狮子有威严。身体平正，威仪具足。佛走在世间上的时候，世间上的众生不敢轻举冒犯他。以恭敬心清净心来看佛。所以像狮子一样有威严。

第二十身端直相：身直而端正。

第二十一肩圆满相：双肩丰满，两肩圆满，很有力量福德。

第二十二四十齿相：四十枚牙齿，整齐而美丽。具足四十颗牙齿，他的牙齿非常白净整齐，四十颗牙齿白净坚固。

第二十三齿白齐密相：牙齿洁白整齐而密，没有缝隙。有四十颗牙齿，齿白而有力量。

第二十四四牙白净相：谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。

第二十五颊如狮子相：脸颊饱满而紧缩，两个脸颊非常饱满。

第二十六咽中津液得上味相：口中有特别的津液，味觉上好。

第二十七广长舌相：舌薄而柔软，如将舌伸出，张开则能掩盖面部。

第二十八梵音深远相：声音洪亮且美妙。声音的相状，声音出来之后非常明亮清楚，能够传很远，那叫梵音深远相。

第二十九眼色如绀青相：眼如青空澄美。就像大海一样，湛蓝，干青色。非常透明的眼睛。

第三十眼睫如牛王相：如牛王睫毛长而美。诸佛的眼睫毛，像牛王的一样，非常美妙。所以眼睫毛非常殊胜。

第三十一眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。

第三十二顶成肉髻相：头顶有肉隆起如髻。顶呈肉吉相，非常饱满。

据大般若经卷三八一载，八十种好指：

（一）　指爪狭长，薄润光洁。

（二）　手足之指圆而纤长、柔软。

（三）　手足各等无差，诸指间皆充密。

（四）　手足光泽红润。

（五）　筋骨隐而不现。

（六）　两踝俱隐。

（七）　行步直进，威仪和穆如龙象王。

（八）　行步威容齐肃如狮子王。

（九）　行步安平犹如牛王。

（十）　进止仪雅宛如鹅王。

（十一）　回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。

（十二）　肢节均匀圆妙。

（十三）　骨节交结犹若龙盘。

（十四）　膝轮圆满。

（十五）　隐处之纹妙好清净。

（十六）　身肢润滑洁净。

（十七）　身容敦肃无畏。

（十八）　身肢健壮。

（十九）　身体安康圆满。

（廿 [niàn]）　身相犹如仙王，周匝端严光净。

（廿一）　身之周匝圆光，恒自照耀。

（廿二）　腹形方正、庄严。

（廿三）　脐深右旋。

（廿四）　脐厚不凹不凸。

（廿五）　皮肤无疥癣。

（廿六）　手掌柔软，足下安平。

（廿七）　手纹深长明直。

（廿八）　唇色光润丹晖。

（廿九）　面门不长不短，不大不小如量端严。

（卅 [sà]）　舌相软薄广长。

（卅一）　声音威远清澈。

（卅二）　音韵美妙如深谷响。

（卅三）　鼻高且直，其孔不现。

（卅四）　齿方整鲜白。

（卅五）　牙圆白光洁锋利。

（卅六）　眼净青白分明。

（卅七）　眼相修广。

（卅八）　眼睫齐整稠密。

（卅九）　双眉长而细软。

（四十）　双眉呈绀琉璃色。

（四一）　眉高显形如初月。

（四二）　耳厚广大修长轮埵[duǒ]成就。

（四三）　两耳齐平，离众过失。

（四四）　容仪令见者皆生爱敬。

（四五）　额广平正。

（四六）　身威严具足。

（四七）　发修长绀青，密而不白。

（四八）　发香洁细润。

（四九）　发齐不交杂。

（五十）　发不断落。

（五一）　发光滑殊妙，尘垢不着。

（五二）　身体坚固充实。

（五三）　身体长大端直。

（五四）　诸窍清净圆好。

（五五）　身力殊胜无与等者。

（五六）　身相众所乐观。

（五七）　面如秋满月。

（五八）　颜貌舒泰。

（五九）　面貌光泽无有颦 [pín]蹙 [cù]。

（六十）　身皮清净无垢，常无臭秽。

（六一）　诸毛孔常出妙香。

（六二）　面门常出最上殊胜香。

（六三）　相周圆妙好。

（六四）　身毛绀 [gàn]青光净。

（六五）　法音随众，应理无差。

（六六）　顶相无能见者。

（六七）　手足指网分明。

（六八）　行时其足离地。

（六九）　自持不待他卫。

（七十）　威德摄一切。

（七一）　音声不卑不亢，随众生意。

（七二）　随诸有情，乐为说法。

（七三）　一音演说正法，随有情类各令得解。

（七四）　说法依次第，循因缘。

（七五）　观有情，赞善毁恶而无爱憎。

（七六）　所为先观后作，具足轨范。

（七七）　相好，有情无能观尽。

（七八）　顶骨坚实圆满。

（七九）　颜容常少不老。

（八十）　手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。

扩展资料

其它版本

无见顶相、鼻高不见孔、眉如初月、耳轮重捶、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、

随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语而说法、发音应众生次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、欢不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有得之相。

参考资料：八十种好—百度百科

如来佛祖大还是玉帝大

《佛菩萨的无上神权》

天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？圣曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(又称自了汉，已经断除了见思烦恼，证得了有余涅槃，一旦证得此果位，无需再修，无需再学，是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置，但毕竟也是个圣人，依然超出了天帝四条街的等级。是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩首顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:“是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，有了造罪行恶的业感，堕在这地狱里，都是同样的受苦，所以叫做无间。”你仔细看，有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝生命昂贵、连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性，但他畏惧恶果，因为天帝造业惩罚会立即加倍，所以机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界皆是他的上级。四圣一凡级别划分: 佛绝妙至深第一(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越，是九法界有情的大BOSS)、菩萨圣妙至烈第一(“菩萨”是仅次于佛的果位，一切大乘菩萨的地位、神权、福报、智慧与法力皆次于佛)、辟支佛奇妙殊特第一(要留意“辟支佛”非佛，他只是也带了个“佛”字而已，他与“佛”比起来相差还很悬殊的，就如同一个在天上，一个在地下。但他却比圣贤阿罗汉中的四种果位都高，而比菩萨的五十二个阶位皆低的，他们之间是上下级的关系)、阿罗汉烈势威颜至一(别说是阿罗汉，就算证得了阿罗汉中的最低果位，声闻须陀洹。就已经受人天供养，是“天”的上级与导师)、天即是大势威德第一。法界中一切仙佛神圣神位神权等级划分: 佛即是十法界中一级大统帅。菩萨即是法界中心软慈悲，慈母的化身，亦是公正无私，赏罚分明，即是法界究竟无上奖罚之主，为十法界中二级大统帅。辟支佛即是法界最极奖罚之主，为十法界中一级大将军。阿罗汉即是法界奖罚之主，为十法界中二级大将军。一切上天即是法界奖善罚恶，为十法界中三级大将军。再而简单划分一下: 佛相当于国家主席，即是一级干部。(其中最殊胜的一级干部，中共中央总书记) 观世音菩萨相当于国家国务院总理。(也是一级干部，但比佛相当于的一级干部要次之) 菩萨相当于国家二级干部。辟支佛相当于国家三级干部。阿罗汉相当于国家四级干部。一切龙天相当于国家五级干部。天帝也与我们南阎浮提世界的人那样，也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。在佛教中，“阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢？次第而下：佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、须陀洹（初果）。以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。再而下之：天人(也包括玉皇大帝)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云： “诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与阿罗汉，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。一切众生毕竟成佛！南无本师释迦牟尼佛。这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们，全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。所以玉皇大帝在六凡界的最高一层，天道里面的巨头，是至高神，但是仍处于六道轮回中。对于所有的神仙而言，他是领袖人物，故称“神头”；对于成佛的预备人员，他却是小老末，故称“佛尾”，也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层，如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛，他们比玉皇大帝高出四五个级别呀(请留意，是高出四、五个“大”级别喔)！ “天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这是什么意思呢？即:这个偈颂当中讲到了，在天上天下，对整一个上下的世间当中，都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的，在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了，就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？我们应当知道，这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他圆满了般若，所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一，十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了，也无法像佛陀这样子。

西游记后传后众佛排名

第一名：孙悟空

吞掉了十六颗舍利子的孙悟空可以和无天打成平手，在他自己也化成舍利子之后就把无天消灭了。后来在众神佛的强烈意念下再次复活，被封为南无大圣舍利尊王佛，成为了新的万佛之祖。

第二名：无天

无天在整部剧中表现都不错，无论武力还是智力，他有自己的立场，还有自己的故事。无天最后失败了，不过与其说无天败给了定数，不如说无天是败给了自己。

第三名：燃灯古佛

在后传中，燃灯上古佛的地位要高于如来，即便是无天也非常希望得到燃灯的支持。燃灯圆寂之后，还一直在指引着孙悟空，可以说他就是孙悟空的灯塔。

第四名：如来佛祖

如来和无天的法力不相上下，打都没打自己就先溜了，满天神佛都在劫难逃，必须让无天掌管三界三十三年。

第五名：共工

天庭被无天一锅端了之后，失去法力的哪吒由于是莲花化身所以逃了出去，不过被假哪吒打下了不周山，幸得共工大神相救。共工用刑天的尸体帮助哪吒恢复了元神，为三界正道增添了一个强有力的战将。

扩展资料：

第六名：观音菩萨

和前边两位大仙一样，观音菩萨也是不仅法力被弱化，就连眼界和办事水平也直线下降，在剧中的定位更像是后勤总管。

第七名：唐三藏

后传里的唐三藏已经成佛，法力定位已经高于一般菩萨。成佛后的唐三藏可以说是完全颠覆了《西游记》原著中的人物设定，变成了一个义薄云天、豪气干练、嫉恶如仇的佛门大师！

第八名：大鹏护法

大鹏金翅鸟在剧中没有破格，无天剿灭灵山的时候，他是灵山中唯一没有受难之人。之后一直保护如来佛祖的转世灵童，直到交给孙悟空，完全回归了佛祖护法的本色。

佛祖(8)三十六(2)

二贤庄结拜排名，隋唐里面当年二贤庄上三十六人结拜的三十六人是谁

隋唐里面当年二贤庄上三十六人结拜的三十六人是谁?

是四十六友结拜吧大哥魏征，二哥秦琼，三哥徐懋功，四哥程咬金，五哥单雄信，六哥王君可，七哥谢映登，八哥王伯当，九哥任警司，十哥铁子健，十一哥尤俊达，十二哥金城，十三哥牛盖，十四哥金甲，十五哥童环，十六哥尚怀珠，十七哥丁天庆，十八哥黄天虎，十九哥李成龙，二十哥盛宴师，二十一哥侯君集，二十二哥卢明星，二十三哥卢明月，二十四哥史大奈，二十五哥杜杈，二十六哥张公瑾，二十七哥白显道，二十八哥屈突盖，二十九哥屈突盆，三十哥尚青山，三十一哥夏玉山，三十二哥毛公遂，三十三哥吕公旦，三十四哥唐国仁，三十五哥唐国义，三十六哥唐识人，三十七哥唐识杰，三十八哥齐国远，三十九哥李如珪，四十哥柳州臣，四十一哥贾云府，四十二哥樊虎，四十三哥连明，四十四哥邱福，四十五哥柴绍，四十六哥罗成。

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隋唐演义贾家楼结拜四十六兄弟，绰号，名字，特点？

绰号人名简介兵器

“百策道长”魏玄成：贾柳楼排名第一，唐朝的丞相卷轴 “小孟尝”秦叔宝：贾柳楼排名第二，前半套隋唐演义的书胆，隋唐第十三条好汉，罗成的表哥虎头皂金枪锫棱金装熟铜锏 “牛鼻子老道”徐茂功：贾柳楼排名第三，唐朝的军师，瓦岗山的军师羽毛扇 “混世魔王”程咬金：贾柳楼排名第四，隋唐演义的书胆，隋唐第一副将八卦开山钺 “赤发灵官”单雄信：贾柳楼排名第五，山西潞州天堂县八里二贤庄庄主，隋朝绿林道的当家人金顶枣阳槊 “绿袍帅”王君可：贾柳楼排名第六，瓦岗五虎之一青龙偃月刀 “铁面判官”尤俊达：贾柳楼排名第七，铁面判官，山东绿林道的头子五股托天叉 “勇三郎”王伯当：贾柳楼排名第八，勇三郎，最后死在断密涧，隋唐四绝之一，少华山的寨主银尖画戟弓箭 “神臂将”谢映登：贾柳楼排名第九，神射手，后来瓦岗散将之后入道了，少华山的寨主金乌枪，弓箭 “金眼雕”杜文中：贾柳楼排名第十，北平王的干儿子。当年秦琼救过他的命银戟九股叉张公瑾：贾柳楼排名第十一，北平王手下的王官飞齿刀白显道：贾柳楼排名第十二，北平王手下的王官鬼头镰屈突通：贾柳楼排名第十三，北平王手下的王官流云刀屈突盖：贾柳楼排名第十四，北平王手下的王官玄铁矛尚青山：贾柳楼排名第十五，北平王手下的王官镔铁棍夏玉山：贾柳楼排名第十六，北平王手下的王官湛金斧尉迟南：贾柳楼排名第十七，北平王手下的王官双刀尉迟北：贾柳楼排名第十八，北平王手下的王官滚刀唐万仁：贾柳楼排名第十九，唐壁的侄子大刀唐万义：贾柳楼排名第二十，唐壁的侄子大刀 “璇玑神算”贾闰甫：贾柳楼排名第二十一，贾柳楼的掌柜铁算盘 “惊天妙笔”柳周成：贾柳楼排名第二十二，贾柳楼的掌柜判官笔 “百变仙”盛彦师：贾柳楼排名第二十三，夜行人飞剑 “半边蜂”丁天庆：贾柳楼排名第二十四，夜行人飞叉 “草上飞”黄天虎：贾柳楼排名第二十五，夜行人镏金刀 “恶太岁”李成龙：贾柳楼排名第二十六，夜行人星芒刀任敬司：贾柳楼排名第二十七，夜行人飞斧铁子建：贾柳楼排名第二十八，夜行人飞枪 “愣英雄”齐国远：贾柳楼排名第二九，少华山大王纸糊大锤 “打虎将”李如硅：贾柳楼排名第三十，少华山大王铁枪樊虎：贾柳楼排名第三一，衙门里的马快鬼头刀连明：贾柳楼排名第三二，衙门里的马快水火棍 “海鸥子”鲁明星：贾柳楼排名第三三，绿林豪杰鱼叉，匕首 “浪里蛟”鲁明月：贾柳楼排名第三四，绿林豪杰锁链枪，护手盾金甲：贾柳楼排名第三五，衙门里的马快刀棍童环：贾柳楼排名第三六，衙门里的马快刀棍 “小二郎”金城：贾柳楼排名第三七，绿林豪杰砍刀 “赛展雄”牛盖：贾柳楼排名第三八，绿林豪杰砍刀 “大肚子天王”史大奈：贾柳楼排名第三十九，北平擂的擂官大刀 “飞毛腿”朱能：贾柳楼排名第四十，绿林豪杰鬼头刀 “生夏侯”张公：贾柳楼排名第四十一，衙门里的马快钩镰枪 “千手怪”李义：贾柳楼排名第四二，衙门里的马快涯角枪 “小白猿”侯君基：贾柳楼排名第四十三，小白猿，一个特殊的人物，练的是轻功，隋唐轻功之绝金背弯把鬼头刀 “公子”邱福：贾柳楼排名第四四，长平王邱瑞的儿子长枪，钢鞭 “郡马”柴绍：贾柳楼排名第四五，李渊的姑爷方天画戟 “少保”罗成：贾柳楼排名第四六，北平王儿子，秦琼的表弟，隋唐第七条好汉五钩神飞亮银枪蟠龙银锏

秦叔宝的结拜兄弟都有谁

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秦叔宝的结拜兄弟都有谁

大哥魏征，二哥秦琼，三哥徐懋功，四哥程咬金，五哥单雄信；

六哥王君可，七哥谢映登，八哥王伯当，九哥任警司，十哥铁子健；十一哥尤俊达，十二哥金城，十三哥牛盖，十四哥金甲，十五哥童环；十六哥尚怀珠，十七哥丁天庆，十八哥黄天虎，十九哥李成龙，二十哥盛宴师；二十一哥侯君集，二十二哥卢明星，二十三哥卢明月，二十四哥史大奈，二十五哥杜杈；二十六哥张公瑾，二十七哥白显道，二十八哥屈突盖，二十九哥屈突盆，三十哥尚青山；三十一哥夏玉山，三十二哥毛公遂，三十三哥吕公旦，三十四哥唐国仁，三十五哥唐国义；三十六哥唐识人，三十七哥唐识杰，三十八哥齐国远，三十九哥李如珪，四十哥柳州臣；四十一哥贾云府，四十二哥樊虎，四十三哥连明，四十四哥邱福，四十五哥柴绍，四十六哥罗成。

宁学桃园三结义,不学瓦岗一炉香的意思

桃园三结义，刘、关、张弟兄三人一个头磕在地上跟亲哥儿们是一样的，后人敬仰

瓦岗一炉香意思是，隋唐时期，瓦岗四十六友贾家楼一个头磕在地，到后来为了各自的利益，不但散了，甚至兄弟相残，连让人叹息的价值都没有。

46位瓦岗英雄并非人人都能像秦琼和单雄信，并非人人都能真诚交心。在乱世里这个群体被权力和财富打击得溃不成军，支离破碎。互相出卖成了迫不得已的华丽谎言。

扩展资料：

瓦岗一炉香典故

隋唐好汉在贾家楼结义的瓦岗寨四十六友，他们号称义薄云天，先于瓦岗寨聚义反隋，先以程咬金为首，后以李密为首；后众人归唐，于李世民麾下效力，李密、单雄信又反唐被诛。

瓦岗寨上一次拜了四十六个兄弟，本身就很值得诟病。后来，这些“兄弟”各打各的算盘，为了自己的那点利益，全散了。让人觉得最不忿的是那些个所谓的瓦岗好汉，表面上是称兄道弟一家亲，实际上却各自算计，一帮油滑的家伙合起伙来整死了二哥单雄信。

参考资料：百度百科——瓦岗寨四十六友

单雄信被杀时，大骂结拜的秦琼等人，为何只喝了程咬金的送行酒?

其实原因很简单，在其他人敬酒时，说的话的大概意思都是“你我之间的冤仇就喝了这酒化解了，”或者“也算咱们兄弟一场。”但是程咬金却不同，他在敬酒时说了一句，“喝了这碗酒准保你死后灵魂上天堂，转世之后再来对付这些不讲义气的兄弟。”听了这话的单雄信喜欢这样直爽的程咬金，所以他只给了程咬金一个面子，喝了他的送行酒。

单雄信，是瓦岗四十六友之一，未在瓦岗结拜前是绿林出身，并且还是当时很有名气的二贤庄的庄主。在瓦岗结拜之后，因不满李密的行为，和秦琼、程咬金、罗成以及徐茂公等人离开了瓦岗，秦琼等人投奔了势力最大的李世民，因单雄信和李世民有家仇，罗成又是单雄信的妹夫，所以他就带着罗成投靠了王世充。

但罗成经过各种曲折最后也算是弃暗投明又投奔了李世民。在李世民打败了王世充后，曾经想让单雄信加入他们的队伍，虽然单雄信知道李世民是个明君，但是却始终对家仇难以释怀，所以他只求一死。

在行刑当天，曾经的那些兄弟们也都来为他送行，场面十分悲壮而豪迈，但是单雄信却只是对程咬金有那种兄弟之情，对其他人却保持着冷漠的态度，感觉就跟陌生人一样，到了他们敬酒的时间，听了他们送自己的话，他只喝了程咬金的酒，毕竟只有咬金兄说到了他的心坎里。所以单雄信最后还是混的个惨死在兄弟之手的下场。

“宁学桃园三结义，不看瓦岗一炷香”，古人为何这么说？

桃园三结义中刘关张是真正的情投意合，利益相同一致；而瓦岗寨的四十六人不同，他们结义只是因为兄弟之间的义气，但是他们的利益追求，各不相同，甚至相反。

在古代，因为几人比较投缘而结拜的不在少数，而其中比较出名的便是三国时期的刘关张的桃园三结义，而且因为三人的结拜，创造了三国时期的三足鼎立的局面。以及隋唐时期，瓦岗寨兄弟结拜，但是他们的结拜，却是一个悲情的故事。而因此，有了一句流传千古的老话，宁学桃园三结义，不学瓦岗一炉香。

桃园三结义的故事不必多说，刘关张三人为了给兄弟报仇相继死去，在我国历史上留下一桩美谈。而我要讲的却是瓦岗寨兄弟结义到反目的故事。隋朝末期，有兄弟共四十六人，其中就有单雄信，罗成，程咬金等人，因为兄弟义气，相互结拜，组建了瓦岗寨。当时的隋朝正是战乱年代，民不聊生，而当时的瓦岗虽是绿林好汉，但是也绝不欺负普通百姓，甚至还劫富济贫。据史料记载，单雄信的父亲是被李渊所杀，因此单雄信对于李渊有着血海深仇。而李渊之子李世民在被追杀过程中，误杀了单雄信的哥哥，于是单雄信和李家更是结上了很大的仇恨。

而随着隋朝的灭亡，唐朝建立了，唐朝的开国皇帝便是李渊，随着唐朝的强盛，瓦岗的人被先后招安或是投靠李世民。单雄信因为个李家有很大的仇，于是便奋起反抗，而唐朝派来平定单雄信便是他以前的兄弟们，他们为了自己的利益不得不杀掉单雄信。

在现代友谊中，我们不要重视利益，因为兄弟之情更加难能可贵。

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“宁学桃园三结义，不看瓦岗一炷香”，古人为何这么说？

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