她在1200年前就用山茶油做SPA，让世界第一强国走向衰弱

Posted 2023-01-03 贵妃

篇首语：勤奋就是成功之母。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了她在1200年前就用山茶油做SPA，让世界第一强国走向衰弱相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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她在1200年前就用山茶油做SPA，让世界第一强国走向衰弱

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大家好，今天是我们【油茶话史】第二期，给大家讲1200多年前用茶油做SPA的美人，也就是油茶跟我们的古代四大美女之一--杨玉环的故事了。

杨玉环（公元719年－公元756年），号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，唐代宫廷音乐家、舞蹈家，是中国古代四大美女之一。她先为唐玄宗儿子寿王李瑁（mao）王妃，受令出家后，又被唐玄宗李隆基册封为贵妃。公元756年，安禄山发动叛乱，随唐玄宗流亡至马嵬驿，死于乱军之中，死时年仅37岁。

用山茶油护肤

杨玉环的美，在于她的肌肤跟体态，“玉”指的是她肌肤如玉，“环”指的是她体态丰盈，因此得名。白居易“温泉水滑洗凝脂”、李白“一枝红艳露凝香”、“春风拂槛露华浓”等诗句，都是形容她皮肤，那么杨玉环是如何保养她的容颜呢？

据传，杨玉环每晚洗澡后必叫宫女用进贡的野生茶油给她面部和全身按摩一遍，以此法保持肌肤红润不衰，想想在1200多年前，我们的祖宗们已经在用山茶油做SPA了。因为山茶油中含有植物中最为丰富的油酸、亚油酸，蛋白质、维生素，尤其是人体需要却无法合成的亚麻酸，接近人体皮脂，能够补充皮脂分泌的不足，在皮肤上形成一种天然的保护屏障，减少水分蒸发与皮肤过敏。这个对于有狐臭的杨贵妃来说，茶油就是最好的护肤产品了，不单可以让她皮肤白白嫩嫩，还能压抑她的体臭。

皇帝把她从儿子手里抢过来

因此在大唐盛世那个年代，祖宗们已经知道山茶油对于女性肌肤有着非凡的意义，所以有了贵妃凝脂“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”，传闻不仅贵妃，历史闻名的美女香妃以及慈禧都将茶油视之保持皮肤润滑和美丽的秘诀。

而实际上，唐玄宗跟儿子唐瑁抢杨贵妃的故事，也是历史上的真实记载，唐玄宗看上了杨玉环后，不好意思明抢，在高力士的策划下，唐玄宗以母亲窦太后祈福的名义，敕书杨玉环出家为女道士，道号“太真”。过渡一下便被接进唐玄宗的宫中，杨太真的名字也就是这样得来的，进入皇宫后没多久，唐玄宗就封杨玉环为贵妃，而唐玄宗自废掉王皇后之后，就不再立后，之前最宠爱的贵妃武惠妃已经病故，所以当时杨玉环跟皇后已经没什么区别了，白居易长恨歌里面的“从此君王不早朝”可见一斑。

堂兄引发了安史之乱

杨贵妃得到唐玄宗的宠爱后，也是一人得道鸡犬升天了，而他的堂哥杨国忠，也因此得到唐玄宗的赏识，最终当上了首相，后面的故事大家都知道了。安禄山不满杨国忠，以“清君侧”的理由，发动了安史之乱。史学家们公认为，唐朝强弱的分水岭就是安史之乱。安史之乱前，唐朝达到了中国封建社会的巅峰，那个时代，万国来朝是名副其实的，中国的声誉远播欧亚万里之遥，堪称当时世界第一强国，中国人被称为“唐人”，这一称呼一直延续到后世千余年。

唐朝的灭亡，是在安史之乱152年后的黄巢起义，但历史上都认为唐朝灭亡的根源，在于安史之乱。因为安史之乱后，地方节度使拥兵自大，对朝廷是听宣不听调，黄巢起义的时候，地方节度使都是隔岸观火，最终导致朝廷的灭亡。

不是红颜祸水

综合杨贵妃一生，没有什么作恶，也没有参与深宫内斗，民间对她的评价都还不错。安史之乱的根源在于杨国忠跟安禄山不合，跟杨贵妃没有什么直接关系，但是杨国忠是因为杨贵妃而受到唐玄宗宠爱，因此也有很多人说她是红颜祸水，实际上杨贵妃一生，从来没有主动去祸害谁，这是不公正的。

正史上对杨贵妃的评价，是古代四大美女，唐朝宫廷音乐家、舞蹈家，还算是蛮公正的。我们这位大美女，在1200多年前就已经对懂得用茶油来做SPA，保护皮肤了。所以这一期【油茶话史】，就是告诉大家，老祖宗们不单单会用茶油做好吃的，还用来做护肤品，这么好的东西，是不是要大力推广？

文章来源：油茶之家公众号

玄宗(23)贵妃(41)安史之乱(16)

古代佛像享受現代SPA

緊急修復文物：古代佛像享受現代SPA 以下文字资料是由(本站网www.cha138.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

摘要： 古代佛像享受現代SPA 古代佛像享受現代SPA 據史料記載，千餘年前成都城內可考寺廟達43所 ■《成都再現大量南朝佛像，這次是在下同仁路》追蹤成都市下同仁路126路(原成都水表廠廠區)出土了一批南朝至唐代佛教造像。出土佛像共百餘尊，其中絕大多數為南朝時期石刻佛像。為何這裡會出土如此眾多的佛像，…

古代佛像享受現代SPA

據史料記載，千餘年前成都城內可考寺廟達43所

■《成都再現大量南朝佛像，這次是在下同仁路》追蹤

成都市下同仁路126路(原成都水表廠廠區)出土了一批南朝至唐代佛教造像。出土佛像共百餘尊，其中絕大多數為南朝時期石刻佛像。為何這裡會出土如此眾多的佛像，莫非在1000多年前，這裡曾是高僧講經、香火鼎盛的大型寺廟?《成都通史》中提到，根據相關史料記載，兩晉南北朝至隋唐時期，成都城區僅可考的寺院就多達43所。

昨日，「老成都」73歲的袁光培大爺打進熱線稱，「我以前住在成都畫院對面的一座院子裡，現在叫東城根街，那座院子早年間就是寺廟……」而東城根街與下同仁路相距不過百餘米。千餘年的時光，百餘米的距離，它們之間的關聯隱隱若現。

保護

保鮮膜為佛像做「皮膚」保濕

這批石刻佛像造像文物年代為南朝至唐代，出土後便被緊急送往文保中心進行後期的保護、修復工作。昨日，在成都市文物考古研究所的文物保護修復中心，被考古人員稱為「國內極為少見」的單體倚坐式托塔天王像出現在記者眼前：「天王」寶相莊嚴地端坐正中，一手托塔底，一手輕放於塔尖，兩個童子則分別跪地捧著「天王」兩足。可惜的是，天王頭部的上半截已經殘缺，需要進行後期修復。

據介紹，此批出土石刻佛像大多數為紅砂巖質地，「剛出土的時候，佛像都是濕的。為了不讓水分迅速流失，致使佛像開裂，出土後用保鮮膜重重包裹之下進入文物中心。」文保中心副主任白玉龍帶著記者去看了還在箱裡進行「皮膚」保濕的佛像，只見那些佛像均包裹著層層保鮮膜。白玉龍說，文物出土後，石像經過環境控制、表面初步清理後，還會置入環境裡讓其緩慢乾燥，再細致清理、修復，最後拼對、復合。

而已經完成了前期「皮膚保濕」的部分石像則已經「躺」在了工作台上。工作人員將佛像身下墊著一層柔軟的海綿墊，然後用帶燈的修護專用放大鏡「探照」佛像每一寸「肌膚」，用細細的小竹簽刺開泥塊，一點點用小刷子掃去浮土。據白玉龍稱，根據每件的狀況不同，修復方案也會不一樣，初步預計這批石像全部修復完畢需要至少1年甚至更長時間。

見證

「我小時候住的院子就是寺廟」

兩晉南北朝到隋唐時期，成都興建了大量寺院。《成都通史》中提到，兩晉南北朝至隋唐，成都城內現可考其寺院名稱者，就有正覺寺、建明寺、大慈寺(又名大聖慈寺)、多寶寺、空慧寺、寶園寺、龍居寺、福感寺、福聖寺、菩提寺等43所。

昨日，天府早報關於下同仁路出土大量南朝時期石刻佛像後，73歲的「老成都」袁光培先生打進熱線：「我個人覺得，出土佛像之地歷史上一定是座寺廟。因為，我小時候住的院子在早年間也就是一座寺廟。我在那裡出生、長大，一直到1967年左右才搬了家。」袁大爺說，他以前住的地方在成都畫院對面，與同仁路相距不過百米左右。

在袁大爺的印象裡，他住的院子裡有一個非常氣派的照壁，上有一個大大的「佛」字;院內廂房的一些房梁上，還依稀殘存有鎦金描彩的佛家八寶等圖案。從年長的老人家口中，袁光培才得知，這座院子曾經是一座寺廟，晚清後廢棄便逐漸成為民居。而那些廂房過去曾經是供奉佛像的佛殿，「當年，老人們說，那附近過去曾有過好幾座寺廟，只是後來因為各種原因都廢棄或者消失了。」

繁盛

唐宋時一半民俗節日玩在寺廟

佛教傳入四川起於漢代，發展主要從兩晉時期開始。據了解，自20世紀40年代以來，四川地區先後發現東漢後期至蜀漢時期的佛教考古文物，而近二三十年來，成都商業街、西安南路、寬窄巷子先後發現南朝時期佛像造像，進一步為文字史料提供了旁證。

據《成都通史》記載，自東晉中期開始，一些高僧相繼入蜀，而到了魏晉南北朝佛教盛行時期，更多來自於涼州、敦煌乃至西域的僧人亦相繼入蜀。一時間，成都的宗教文化極為發達。不僅如此，在1000多年前，成都城內的眾多寺廟除了講經說法以外，也是民俗遊樂節慶的首選地之一。據《成都通史》記載，成都唐宋時期，每年主要民俗遊樂節慶有21個，其中選擇在寺院遊樂就有「元旦登安福壽塔」「二十八謁生祿祠遊淨眾寺」「七月十八日大慈寺觀施盂蘭盆」「九日大慈寺前蠶市」「二月二日遊江會寶歷寺」「七月六日晚登大慈寺觀夜市」等共達10個節日，占了當時成都民間遊樂節日的近一半。

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史料

外國僧人曾在成都立廟

在南北朝時期，蜀中佛教盛行的同時寺院規模也不斷擴大，建築日趨宏麗，其中以成都萬佛寺為代表。萬佛寺是南北朝成都著名古剎，梁時名安浦寺，唐名淨眾寺，宋名淨因寺，明代稱萬佛寺。

《成都通史》中有記載，當時成都城內所修建的寺院有的佛門僧人所立，有的則是王公官吏所立，如福聖寺。書中記載，福聖寺原是「鄱陽王葬母之所，王既至孝，故名孝愛寺。至大業改為福聖寺。」另外，書中還提到，法聚寺，乃是「隋蜀王秀之造也。」不僅如此，有的寺廟甚至是外國僧人所立，《宋高僧傳》卷19曾記載，高麗國僧人釋無相，來到成都後，便勸當地官吏在淨眾寺、大慈寺、菩國寺、寧國寺等寺廟進行布施。

■地位

隋唐時期益州高僧28人僅次於長安、洛陽

根據《續高僧傳》《宋高僧傳》《大唐西域求法高僧傳》中所記載，有籍貫可考的高僧，隋唐時期，益州(即成都)高僧28人，僅次於長安與洛陽;唐初時期，劍南道有高僧26人，其中成都府占12人;唐代後期，劍南道有高僧9人，成都府占3人，在全國十道中排名第七。

本文來源：收藏界