纳西族姓氏背后的文化密码
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纳西族姓氏背后的文化密码
中国传统文化重血缘传承及宗法制度，由此也附生了相应的姓氏文化，从历代修家谱到立碑建墓就能印证这一点。
姓氏称谓包含着丰富的历史文化信息，从一个姓氏中可以窥探到一个家庭、家族、宗族的历史，甚至一个地方的历史，一个民族的传统。纳西族源于西北的古羌人，有着深厚的民族文化传统，“敬天法祖”一直是其秉持的文化价值观念，其姓氏文化反映了丰富的历史发展脉络及文化变迁状况。
纳西族姓氏源流考
一般认为，纳西族姓氏中以和、木二姓居多。有些学者认为，纳西族汉姓最早的是木姓，始于明朝开国时期。明太祖朱元璋赐纳西族首领阿得姓“木”是史实，但不能仅凭此史料而断定木氏为纳西族最早姓氏。
纳西族的姓氏最早实行父子连名制，东巴经《创世纪》中人类祖先草羡里为为（即崇仁利恩）的父子连名世系为“……海失海羡，海羡刺羡、刺羡天羡、天羡初初、初初初余、初余从交、从交交羡、交羡比羡、比羡草羡、草羡里为”。元朝一代，纳西族首领共有五代世袭土司，他们的名字分别为：阿琮阿良，阿良阿胡，阿胡阿烈，阿烈阿甲，阿甲阿得。
明朝初期，纳西族首领阿得因从征有功，朱元璋“嘉其伟绩”，授于其诰命一道，允其任丽江府世袭土知府，官衔为中顺大夫，并赐予“诚心报国”的金翎腰带。并昭告天下：“尔丽江阿得，率众先归，为夷风望，足见摅诚，且朕念前遣使奉表，智略可表。今命尔木姓……”有了木姓以后，木氏土司视为特权专利，不准平民姓木，只能姓和，即使是木氏嫡亲，若非嫡长，必迁出古城而驻各关口要隘，三代以后必须降为“阿”，“阿”姓五代以后复降为“和”姓。这种做法一则避免了家族群体过于庞大而带来的利益纷争及经济负担；二则派直系亲属坐镇要害之地，加强了专制统治。故《徐霞客游记》中说：“盖丽江土著，官姓为木，民姓为和，更无别姓。”
大多学者依此认为丽江姓氏始于明代，以木氏为早，和氏次之。民间也流传着和姓的来历：为什么平民百姓只能姓“和”？民间有不同说法。“和”字由一“木”字头上加一撇，旁边带一“口”字而来，意即头戴草帽、身背箩筐，是木氏土司的世代奴仆。另一意：“木”字一撇，意喻是木氏土司给了一方生存之天，旁边一“口”则意喻给了一口饭吃。
实际上，纳西族的汉姓可考历史还可推溯到早于明朝1000多年的汉朝。据史载，东汉明帝永平年间（公元58～78年）白狼王唐蕞“慕化归义，作诗三章”，献给汉明帝。史称“白狼歌”。据方国瑜先生考证，此诗与纳西语最接近，可认为是纳西族先民之作。对此也有些学者有不同意见，但不外乎都限定在古羌人分化出来的民族范围内，彼此都有民族渊源关系。白狼的名称一直到元代仍有记录，元时丽江茶罕章阿良管辖的范围就有白狼之地，具体地址在今四川甘孜州巴塘县一带。据考，上世纪50年代仍有五千多户纳西族。
如果把唐蕞算为纳西族先民，可能是最早有汉名的纳西族先民了。其后在唐代的文献中也出现了纳西族先民的名字，但这只是民族传统姓名而非汉名，只是史官为了方便书写而取，并非自己所取姓氏。
唐朝时所记载的纳西先民没有提到姓氏。据白居易的《蛮子朝》一诗记载：“笑令中使迎蛮子，蛮子导从者谁何？摩挲俗羽双偎伽……”这说明这个充当导从的纳西族先民地位身份并不显赫，不足以赐以汉姓。
姓氏与历史的深刻纠缠
有意思的是，《元一统志》《元史》二书出现的纳西族姓名出现了同一人不同姓名的情况。二书都提到了蒙古军进入丽江后的情况：在纳西族地区，忽必烈和兀良合台接受永宁和字、丽江麦良、中甸唆火脱因、塔里马等部落首领的投降。中路军在打郭寨攻打了“坚壁拒守”的部落首领；西路军在金沙江沿线受到猛烈阻击，特别是半空和寨，地势险要，难以攻破，兀良合台派人侦察，先断其水源，亲自率兵攻打了七昼夜，“剿杀无噍类”，是为最激烈残酷的一战。虽然杀了和牒（阿塔剌）、和失（阿叔），但任命和牒儿子阿乾为巨津州首领。
《元一统志》中提到的纳西族首领姓和，如和牒、和失、和字都名列其中，奇怪的是其后修的《元史》中却不以和氏称之，仍保留了纳西族传统姓名制度，如阿塔剌、阿叔、阿乾等。《元史·兀良合台传》记载为：“癸丑（公元1253年）秋，大军自旦当岭入云南境，摩些二部酋长唆火脱因、塔里马来迎降，遂至金沙江，兀良合台分兵入察罕章，盖白蛮也。所在寨栅，以次攻之，独阿塔剌所居半空和寨，依山枕江，牢不可拔，使人觇之，言当先绝其汲道，兀良合台率精锐立炮攻之，阿塔剌遣人来拒，兀良合台遣其子阿术迎击之，寨兵退走，遂并其弟阿叔城俱拔之，进师取龙首关，翊世祖入大理国城。”
为何在同一事件中的人物姓名有了出入？在笔者看来，这与两部书具体的编修时间及历史背景有关。《元一统志》系元朝蒙古人统治时期编修，具体编修时间为元至元二十二年六月至三十一年十月。这一时期丽江正式成为中央统治管辖的地方行政单位，对官吏的任免、奖惩都有严格的规定，名正言顺是历代朝廷史官所注重的，姓名也不能随便乱取，尤其是对雄控一方的地方土尊，他们一旦纳入“朝廷命官”的行列，都要郑重其事，造册登记，并上报朝廷，以示恩宠。名从其称，根据氏族的名称来取首领的姓。当时书中为何取姓为和？东巴经记载，纳西族先祖哥来秋，生四子，分别是束、叶、买、禾四支，金沙江一带纳西族部落为禾部族。东巴经中也说“梅禾不分离，迁到江边地”。阿塔剌即和牒，阿叔即和失。从中可以看出，《元一统志》的史官以部族名“和”（与禾同音）作为姓氏，然后以联名中一字作为其名，如阿叔成为和失；阿塔剌成为和牒。《元一统志》中的和姓的来源大抵如此。
《元史》中却把这一和姓取消了，只是名为阿叔，阿塔剌，为何？《元史》非元朝时编修，乃明朝初期所修。二十四史皆隔代编修而成。明朝时丽江正式有了木、和二姓。木姓为明太祖朱元璋所赐，而和姓可能沿袭于元朝时源于禾氏族的和氏。因木氏祖先源于尤氏族，为有别于禾氏族，采取了垄断姓氏的做法，以致于有明一代丽江仅和、木二姓。因禾部族早于木氏土司有了汉姓，不符合木氏的正统地位，故明朝史官根据实情予以了变通，把原来的“和”姓降为“阿”姓，与木氏土司未有汉姓前的姓名一致。
对没有被朝廷任命官职的部族首领仍以原名呼之，如《元一统志》中提到的金沙江流域摩些酋长“蒙醋醋”，其家族在忽必烈征大理时统治此地已历39代。从1253年上推39代，以每代25年计，约在3世纪中后期。对于这样一个显赫的家族的祖先仍以原名称之，而非以“和”姓称之。说明“和”姓只是元朝史官所赐，其原因是为了以正统计，其次以有别于一般百姓，这与木氏土司垄断姓氏政策是如出一辙的。有明一代，木氏土司对土司以外的居民严格规定只能姓和，可能是借鉴了元朝史书所载的和姓；另，尤部族首领取代禾部族首领成为纳西族地区的首领，所以和姓里也有了“胜者为王，败者为寇”的味道，因为和姓只能是下层百姓。
根据以上所述，纳西族汉姓源于明朝之说是不客观的，木氏为最早汉姓之观点也是站不住脚的。但问题的关键是能否以汉文献中出现了纳西族首领的汉姓，就以此认为纳西族已经普遍实行汉姓了呢？
其实这种孤证是需要慎察的：一是元时，纳西族各部落仍“依江附险，酋寨星立，互不统摄”。（元李京《云南志略》），尤部落首领阿良虽授予了土官之职，但“阿良和他的子孙们，都还不曾把分散在各地的摩些部落统一起来……（各部落）并没有统属关系”。蒙古军队进入丽江时期，纳西族各自为政，汉文化仍未渗透进来，纳西族部落首领都放弃原来传承了数千年的父子联名制，突然换为汉姓，这在政治上、经济上、文化上都未具备条件。就如一个远离英语文化圈的部落社会中，几个人冠上英文名，纯属多此一举。就如洛克的论著中出现了大量的纳西族人物的英文名，其实此名非彼名，不过音译而已。同样道理，《元史》中出现的“和牒””和失”等名，非自取之姓，乃史官所取。直到改土归流后，一些远离统治中心的偏僻山区仍实行传统的父子联名制，只有受汉文化影响较深的地区才实现了汉姓的普及。
故有明一代，丽江只有和、木二姓，是实情。当然，有明一代是丽江大量吸纳汉文化的时期，也有不少被木氏土司邀请而来唱酬诗词的汉族文人墨客，这些人仍有保留原姓的可能；但他们只是过客，而非常住居民，故不能因此确定当时丽江有其他杂姓。这些文人如果要落籍丽江，还是要降姓为和的。这与当时木氏土司的统治政策是一脉相承的。
有些学者认为，丽江在明时已经有了大量的流寓入籍者，这些多为汉人，故汉姓必然带进来。这是忽略了当时丽江的政治实情。乾隆《丽江府志略》中称：“明洪武初，赐土官姓木后，惟承袭及同堂舍人，木姓三世以降姓阿，五世以降姓和。即流寓入籍者必改姓和。故今里民和姓居多，自设流以后，渐复本姓。”丽江的原汉族移民家谱中都有类似的记载，归流前入籍后改为和姓，归流后渐复本姓。但有些因年代久远，沿袭成俗，不再改姓。故同一家族分支也有两种姓氏的情况。如笔者家族家谱中就有和、杨同为一家族之记载。
改土归流前也有部分汉族移民迁入丽江，但慑于木氏之威而改姓为和；归流后纷纷恢复本姓，杂姓由此培增。再则政策的宽松，经济的发展，也促进了移民的增多。清朝至民国时期，汉族移民仍不断地迁移到丽江。据唐有为先生考察，清乾隆八年（1743年）纂修的丽江府志略中所提到的姓氏有44个，历经140年后的《光绪丽江府志稿》中提及的姓氏，在此基础上又增加了81个姓。解放后仍呈增长趋势，如到1994年7月，仅大研镇就有不同姓氏227个。
纳西族姓氏的几个问题
丽江纳西族所居住的乡村中姓氏以和为甚。但不能以此断定凡为和姓者皆为纳西族，丽江本地及周边的迪庆、怒江、鹤庆、剑川等地的傈僳族、藏族、白族、彝族中就有不少姓和的。据传这些周边民族中的和姓大多始于明初木氏土司统治这些区域时期；另有部分是在改土归流至民国时期所改，这些民族接受汉文化时，不少纳西族知识分子成为启蒙老师，大多汉姓也是依照丽江姓氏取之。也有少部分是在解放后需要登记汉名时，参考村中及周边纳西族姓氏而定。居住于宁蒗、盐源等地的纳西族分支纳日人的姓氏较为复杂，永宁、蒗渠土司姓阿，盐源土司姓喇，百姓的姓氏大多始于解放后，有杨、曹、石、和等姓，但平时仍以纳日名称呼；有些名字则来自藏族名称。
另外，纳西族中姓和的家族不一定皆源自纳西族先民，有些是汉族移民演变而来的。这与改土归流前“官姓木，民姓和”的政策有关。改土归流之前寓籍丽江的汉族移民被迫改为和姓后，因年代久远，有些家谱散落，无从考证原来姓氏而保留和姓。也有不同情况，归流后即使可以恢复本姓，也知道原姓，但因沿袭成习，且祖上有名望者以和姓名之，因尊崇先祖而保留和姓，归流有两支恢复为原姓，另一支仍奉和姓。但三支皆以同一部族谱为宗谱。宗谱名为“清道光恩科魁元和公勋之族谱”，和公勋，字克五，清嘉庆举人，嘉庆十三年壬辰科中第五名，经魁。这样就出现了同一宗族有不同姓氏的情况。
和姓、木姓虽为丽江有代表性的姓氏，但不能说此二姓为丽江所独有。有些导游以讹传讹，动辄以木姓为贵族之姓，和姓为贱民之姓来制造噱头，渲染和木二姓是仅丽江一地所有，有的甚至把中央电视台的和晶与丽江生拉硬扯。这是常识性的错误。《尚书．尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬受人时。”羲和氏有四子：羲仲、和仲、羲叔、和叔。掌管天地的职位叫“和”，“和”姓是以官命名的姓氏。春秋以后羲和氏的子孙后代就以羲和为姓。“和”字原为地名，春秋时的晋邑。成语“完璧归赵”中的璧就是和氏璧，《辞源》有载：“和璧：春秋时楚人和氏所得的宝玉，叫和氏之璧”。五代时期著名的词人和凝，满清巨贪和珅皆为和姓。河北定州和姓者也很多。至于木姓，也绝非丽江独有，单云南一省中的傣族、回族中就有不少木姓者，全国就不计其数。孔子大弟子子贡曾官至鲁国宰相，其死后，其后人因避仇而改姓为木。据杨林军先生调查，与木家院不远的蛇山下有一姓木家，据主人说与丽江木姓不是一宗，原籍江苏，明时就迁入丽江。
姓名者，关乎一个家族、宗族的家脉、族脉，甚至是一个地方的历史文化，不可不慎察。
作者：杨杰宏
作者单位：中国社会科学院民族文学研究所副研究员
来源：《中国民族教育》杂志2019年第11期
姓氏(50)纳西族(1)丽江(1)东巴文化中“殉情”有啥含义 纳西族文化
许多的东巴文化学者已经对纳西族中突出的自杀现象作出了种种解释，洛克和顾彼德认为，汉文化输入丽江，孩童定婚制和劳务繁重的艰苦生活以及“哈拉里肯”仪式中对自杀的浪漫表述是导致青年女子自杀的原因，他们特别谴责了东巴田园牧歌般的描绘死后的生活来鼓动年轻人自杀。杰克逊认为，纳西族的殉情是汉文化输入(改土归流后“以夏制夷”政策的实行)的法定父系制和纳西母系制之间发生冲突的结果，他对洛克和顾彼德认为纳西妇女的权益在汉人统治之下极端受压，而东巴处于在仪式中谋取经济利益而怂恿纳西妇女自杀的说法提出了异议。
美国学者招生华认为，纳西人的自杀是本土文化的“剧本”和汉文化的“剧本”的冲突而引起的。赵省华从汉族价值观的渗透，纳西社会两性角色的转换分析了纳西妇女情死的原因。1723年以前，纳西族存在母系社会形态，妇女相应有较高的社会地位，洛克的资料表明有几个纳西首领是妇女。在这一时期，个人是自己决定恋爱和婚姻的，社会对婚前的性关系或私生子不歧视，在远离汉族势力范围的丽江边缘山村，这中习俗直到1930年代还存在。
随着1723年汉族的介入，孩童定婚这种包办婚姻的守旧形式被介绍到丽江。父母在子女还是小孩、婴儿甚至还在腹中就为他们定下婚事。年轻人再不能自己选择配偶。青年女子的婚前性关系被谴责，他们会因此而丧失名誉，未婚怀孕被视为非常丢脸的事。
纳西青年女子的殉情也许可以理解为是对本民族传统习俗变更所做出的反映，随着包办婚姻制，男性掌握继承权和父系制家庭的建立，未婚女子面临着婚后失去个人自由的命运。结婚后，女子不能在自由地与伙伴进行社交，随意的花自己赚的钱。他们必须剪短头发，穿上衣婚妇女的服装，开始劳务繁重的生活，这样，年轻的女子必然与殉情神话认同。因为在殉情神话描述的浪漫花园中年轻人可以得到那些随着婚姻生活将要失去的东西，自己自由的选择情侣，永恒的青春。
摩梭人过去和现在都居住在金沙江东面的永宁，远离汉族的势力范围。于纳西族居住的丽江不同，永宁从未被汉族占领过，一直由当地的贵族统治着，直到1949年。有意义的事，过去有许多象逃避包办婚姻纳西情侣用革囊渡过金沙江逃往，在过去的数百年，有相当多的丽江纳西人前往永宁居住。
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