道家性命双修什么意思，道家的性命双修指的是什么
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篇首语：恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道家性命双修什么意思，道家的性命双修指的是什么相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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道家性命双修什么意思，道家的性命双修指的是什么
道家的性命双修指的是什么
哈哈，是道家姓名双修是这样的。
性，指的是你的本性、品性。道家很注重个人的天赋也就是本性，品性就是你个人的修养，个人的修养要有很高的无为而无所不为的涵养。 命，指的是上品三药精、气、神的修炼。性命双修 的 ‘性 ’‘命’何意？佛家 道家两种解释？
元音老人：
那么心是什么？ 性又是何物呢？ 原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映。’要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。 心既如斯，性又是何物呢？ 性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。 明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨‘性’——生命的根源——何由缘境而生心？ 境又因何而生起，以致生死缠绵不断？ 更须明白，明心见性的含义包括些什么？ 怎样才可以明它、见它，出离生死？ 现在让我们分为五节，详细讨论一下……道家性命双修；佛家禅宗讲明心见性。我想问的是，佛家是不是抛弃了生命的能量？舍利子是什么？
先明白什么是生命的能量，道家叫做“先天一炁”。不管是佛家还是道家都不可脱离生命的能量来修道。道家修行通途次第是，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。佛家还要再延伸，就是炼神还虚后再虚空粉碎。佛家与其他宗教不共的法是阿耨多罗三藐三菩提、涅槃。
至于修行人火化后出现舍利子，这种现象有多种说法。佛菩萨加持表法以增加修行者信心。 我的理解是禅定功夫所形成，心的力量不可思议。心能转物，禅定的力量很大。普通物质对应我们散乱的心所以比较疏松，坚固子（舍利子）对应禅定心所以坚硬。如何道家性命双修，不要误认为男女双修，王菲密宗双修
这个和男女简直无关联的 两回事 的 性命就是修行的方法 也是必然 性是指神通 特异功能之类的开发 实用等等 命是指身体的锻炼方法
对道家的性命双修其中的命功非常感兴趣，因为性功知识从佛家学习到了，不想重复，高人请指点下命功关键
龙门派的伍冲虚的是真正的命功人家修到到一定程度性功也包含在修命功中了。我不知道你要什么好的，人家伍柳一脉的丹道算是好的了，如果你要跟好的修西派的丹道，但没有个几十万人家连法本都不给你看。伍柳一脉的丹道稳但慢，西派的丹道快但不稳，要看资质。但总的来说丹道没有个十几年想都别想成道，丹道代表道教最高水平也是最好最严密的，如果你真要修命功的话修密宗宝瓶气，十分好又快，比现在太极好了不知多少。现在流传的太极现在的功法只是最浅的
道家(7)性命(1)历史人物 南北朝佛道双修的全能人才
自号华阳隐居，谥贞白先生， 时期的著名道教学者，道教茅山宗的开创者。他曾在南朝宋、齐、梁三朝作官;在宗教信仰方面，道、佛兼宗。他一生似宦非宦，似隐非隐。后人对他议论颇多，毁誉不一。本文拟就其生平事绩、著述及思想作全面评述，以拨散云雾，显现其庐山面目。> 一、生平事迹> 生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草经集注》。卒谥贞白先生。南朝齐、梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世，「虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。」(《南史》)后隐居句曲山，可是「国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为『山中 」。> 出身于南朝士族家庭。尧帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三国时吴国的镇南将军，后降晋为尚书。祖父陶隆，好武功，解药性。父陶贞宝，字国重，文武全才。自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志 ，十五岁著《寻山志》。> 二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山(茅山)华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头、被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称「山中 」。(492年，陶弘景36岁，他的好友萧衍取得了帝位，他便隐居于曲山。梁武帝萧衍深知陶弘景的才能，几次想请他出仕，都被他拒绝了。后来，梁武帝无法，只好时常将国家大事写成信件，派人送到曲山请教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也时常写信给梁武帝，指点政策。于是，朝廷与曲山间音信不断，陶弘景虽身在方外，却俨然成为了朝廷决策人物，当时人们都称他为「山中 」。)陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有「山中宰相」之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修(见《陶弘景丛考》齐鲁书社 2003年出版)。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。山东大学王家葵博士通过考证认为，陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：「我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。」王博士认为这是陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引 图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》《太玄真一本际经·道性品》;以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来，苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响(原书已佚，现在敦煌发现残本)其内容为历代本草书籍收载，得以流传。> 《南史》、《梁书》均谓陶弘景以"父为妾所害"，故"终身不娶"。又谓其敬重佛法，"曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣郧县阿育王塔自誓，受五大戒"。> 二、思想概述> 陶弘景学识渊博、多才多艺。在主观上固然是为了修道登仙、长生不死而研究服食、炼养等方技，但在客观上他对医药学、冶炼学、天文学等自然科学均有卓越贡献。在宗教信仰方面，他既虔诚信仰神仙道教，也信仰佛教。在宗教理论上既宗葛洪金丹道及杨羲、许谧《上清经》，同时也援佛人道，杂有佛教观点。> 关于宇宙本原问题，他虽标榜以。《老子》为本，但却不同于道家哲学思想。《真诰·甄命授》云："道者混然，是生元气，元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。"认为"元气"是"道"的产物，"道"是宇宙的本原，是超自然物质的精神性本原体。《道德经》云："道法自然"。《太平经》中说"道"与"元气"同在，二者不离，魏晋道士所著《西升经》也还说"自然者，道之根也"，而陶弘景则认为"道"生"元气"，是宇宙万物之始。> 陶弘景佛道双修，在茅山道观中建佛道二堂，隔日朝礼。唐释法琳《辨正论》卷六《内异方同制旨》云：茅山道士冲和子与陶弘景，"常以敬重佛法为业，但逢众僧，莫不礼拜;巖穴之内，悉安佛像。自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经"。《梁书·陶弘景传》云："(陶弘景)曾郧县阿育王塔自誓。受五大戒"。《陶贞白集》附录《瘗剑履石室砖铭》云："华阳隐居幽馆，胜力菩萨舍身。释迦佛 陀弟子，太上道君之臣。行大乘之六度，修上清之三真"。《南史·陶弘景传》亦载陶殁前遗嘱："因所著旧衣，上加生戒裙及臂衣袜冠巾法服，左肘录钤，右肘药钤，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马，道人(佛教徒)道士(道教徒)，并在门中，道人左，道士右"。正是表示佛道双修之意。> 在 ，曾发生佛道相争，留下的文献史料，佛教有《弘明集》和《广弘明集》，道教有顾欢《夷夏论》、张颐《门论》、齐道士《三破论》、王浮《老子化胡经》等。而陶弘景对两教则采取双修、融合的态度。《正统道藏》"善"帙《华阳陶隐居集》中有《答朝士访仙佛两法体相书》，认为佛道所探索的都是形神生死问题。他说："今且谈其正体，凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄;亦离亦合，仙道所依"。佛教解脱之道，求神与形离，园应寂灭，"形尽而神不灭"，认为人生之痛皆因"以形累神"，以致陷入轮回，欲超脱轮回，则形体必当永灭，而精神得以"常乐永净"。而道教以"举形升虚"为上，形神相依，长生不死，入于神仙境界。陶弘景认为："人之所贵者，盖贵在生。生者神之本，形者神之具"，"人所以生者神也，神之所托者形也。神形离别则死"(见《养性延命录》)。故陶弘景主形神双修，养性与练形并重。《答朝士访仙佛两法体相书》还说："仙 是铸炼之事极，感变之理通也。当埏植以为器 之时，是土而异于土，虽燥未烧，遭湿犹坏， 烧而未熟，不久尚毁。火力既足，表理坚固， 河山可尽，此形无灭。暇令为仙者，以药石炼 其形，以精灵萤其神，以和气濯其质，以善德 解其缠。合法共通，无碍无滞。欲合则乘云驾 龙，欲离则尸解化质;不离不合，则或存或 亡，于是各随所业，修道进学，渐阶无穷，教功令满，亦毕竟寂灭矣。"足见陶弘景在宗教 思想方面是主张儒、释、道"合法共通"，但 在三者之中，又以"仙"为首。> 将陶弘景的形神论与梁代范缜《神灭论》(全文载《梁书》卷四十八《范缜传》)的 "形存则神存，形谢则神灭也"的思想相对照比较，则显然是相对立的两家。> 陶弘景在宗教教义方面，援佛人道之处亦较多，如《真诰·甄命授》中仙真教戒与佛经有关内容亟相类似，《真诰·协昌期》、《真诰·阐幽微》又有酆都鬼神、宫府、阴司之纪事及人死进入六天宫事等，以此将轮回报应、地狱托生之教义引入道教。《朱子语录》谓其 "窃"佛经之说，即指此。> 三、结语> 陶弘景一生经历了南朝宋、齐、梁三个朝代，他结好于刘宋宗室，与齐高帝、武帝却不甚融洽，对萧衍灭齐执政则忠心拥戴。他的政治生涯并不顺利，一生未作大官，悒悒不得志。在学术方面，他对医药学、冶炼、历算、兵法、书法等多方面均造诣较深，可算是南朝一位学识渊博、多才多艺的大学者，对我国医药学、冶炼学、天文学的发展均作了有益的质献。他对儒、释、道三家文籍，均博览兼通，主张三教融合。他对阐扬道教，尤付精力，继承《上清》经法，开创茅山宗，是南朝道教中最有影响的人物，对后世道教的发展，影响亦较深远。相关参考
1.儒道法三家历史观及影响儒家，又称儒学思想，儒家最初指的是丧葬冠婚时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以崇尚等级制度和礼教德道约束为核心的思想体系.是以奉信以孔子为先师，以“儒”为共同认可符
引子景帝前三年春正月（公元前154年），汉景帝刘启派遣中尉张嘉，召御史大夫晁错入宫议事。如今正值战时，吴、楚七国因削藩策俱反，前方战事吃紧，皇帝经常召见自己的老师晁错共商对策，这也是常有的事。晁错奉诏
皇帝权力至高无上，臣子们说话都要斟酌再三，忠言逆于耳说的就是这个意思，如果说话太直白，或者说一些有诅咒意味的话，即使你说的是对的也可能会丢掉性命，有时候皇帝是听不得真话的，尤其是关系到他的身家性命，隋
古代历史上最厉害的七大毒物，鸩酒鹤顶红算什么，最厉害的是它，九步之内必取人性命
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