中國古代史上的國家統一問題（下）

Posted 2023-01-03 民族

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中國古代史上的國家統一問題（下）

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一時的統一的成功是偉大的，千秋歷史鑄成的民族間的向心力、人民的凝聚力才是統一國家的基石。
民族融合本身也是一個困難的事，也有很多反覆。局部的短期的漢人胡化，是常有的現象，但是總體的、全局的少數民族漢化，是更大的一個潮流。我這裡提到了中國歷史上出現的三次大的民族入侵，所以說是「入侵」，因為在當初向中原打進來的時候是一種入侵，有抵抗，正義、非正義還是存在的，不是抹殺這些東西。三次入侵造成的後果，有幾個民族對中國民族的發展起了很大作用：
一個是拓跋鮮卑，沒有拓跋鮮卑的作用，就沒有隋唐這樣一個帝國。
一個是蒙古族，蒙古族結束了一次嚴重的民族對立、國家分裂的局面，蒙古族也給中國帶來了一些國外的，當時所謂色目人的文明。在蒙古族走向文明的過程中間，最先依靠的不是漢人，而是色目人。把色目人帶到中國來之後，又給中國歷史、中國文化帶來一些新的東西。特別是中國的西藏這樣一個難以解決的問題在蒙古人的手裡解決了。西藏，追溯歷史，關係很深遠，從文成公主起。但是那個時候，西藏並沒有入版圖，還是一個對等的狀態，隨時可以脫離。唐後期，吐蕃可以一直打到甘肅，打到陝西，把長安也鬧得一塌糊塗。真正把西藏作為中國版圖的一部分管起來，作為中央直轄區管起來，從蒙古人建立的元朝開始。
第三個特別有貢獻的是滿族，是滿族解決了中國近代版圖的一些困難問題，天山南北問題，特別是台灣問題，台灣正式進入行政區就是在這個時候。
以上是從國土開發、民族發育兩個方面看待中國古代統一問題。這兩個方面不斷發展所誘發的矛盾，使中國的統一有張有弛，有縮有盈，有退有進。但總的來說，是朝更高水平、更大規模的統一發展。總括起來看，第一，西周東周時期，在統一問題上，最早形成了統一觀念，奠定了中國統一第一步的地域基礎。第二，秦漢時期創造了統治大國的制度基礎和治國經驗，逐步形成了統一規模、統一傳統。在技術手段那麼低下的狀況之下統治這樣一個大國，是對世界文明的一個偉大的貢獻。
統治這個大國必不可少的條件，是中央集權，中央集權必須要一個專制主義統治，專制主義到最後形成了專制皇權。中央集權專制主義的無上皇權，在統治當時中國這樣一個大國是必不可少的條件。可是一旦形成了這樣一個制度，一代一代相傳，對中國人民來說又是一個沉重的負擔，要為此付出很大代價。我們知道歐洲歷史上在資產階級革命時代，反對路易十四的「朕即國家」，歐洲的「朕即國家」比起中國「朕即國家」的現實來說，晚了2000年，2000年以前中國就是「朕即國家」了。由此可知「朕即國家」的觀念及其形成的制度、形成的傳統，對中國的影響是很大的，包袱很沉重。資本主義萌芽萌不出來，我想，很重要的一個原因就是有這樣一種傳統在裡面，對於中國來說也是需要後代來把它糾正。第三，隋唐收穫了十六國以來豐碩的民族融合成果，再次激發了中華民族的蓬勃生機。第四，元明清時期進一步營造了統一國家的局面，確定了今天中國的版圖、民族分布的格局，使得中國得以以統一大國的姿態屹立於世界民族之林。
除了國土開發與國家統一、民族發育與國家統一這兩個問題以外，我還要簡單地談一下對歷史上統一問題的幾點認識。
第一，統一中國需要華夏族漢族作為一種維繫的中心，要是在古代沒有這樣一個核心的民族在裡面起作用，沒有一個核心來與周圍各族相聯繫的話，這個統一的國家就說不上，不可能形成。有了這樣一個核心，就有可能團結那麼多民族一起來建立這個國家，以至於形成了一個拆不開、打不散的民族集體，到今天還是這樣的。我剛才說到蒙古族，跑到西方去建立那麼多的汗國，一直到了歐洲、到了多瑙河。到了俄羅斯，回過頭來還得到中國這片土地上來安家，而且永遠留在這片土地上。其他各族也是這樣，有的消失了自己作為民族的存在，但是他們民族的成分已經在中華民族裡面有了自己永久的位置。中國政權被顛覆過多少次，但是顛覆以後還有恢復，恢復以後的政權基本上還沿著原來統一的格局，統一的路子。而且最可貴的是顛覆者、征服者最後是被較高的文明所征服，融化到中華民族裡面來了，這是最具有力量的。
所以我說，一時的統一的成功是偉大的，千秋歷史鑄成的民族間的向心力、人民的凝聚力才是統一國家的基石。我們常說文治武功，常把武功這一面看成是中國版圖開拓的動因，其實這一面的作用應該是有分寸地看。沒有凝聚力量，沒有歷史的鋪墊，武功難以完成，成功以後也難以維持久遠。張學良先生在參觀台灣延平祠時寫過一首詩，他說鄭成功「豐功豈在尊明朔，確保台灣入版圖」，意思是說鄭成功趕走了荷蘭人，把降表投給南明的永曆，永曆皇帝是明朝最後的逃亡者，那時候的北方已經是清朝的順治了。鄭成功沒有投降到清去，這就成為一個問題，但是後來鄭成功的孫子鄭克塽，康熙的時候投降到清。張學良的意思是說，明是前朝，清是後朝，不管是前朝還是後朝都不重要，重要的是他把台灣納入中國版圖的豐功偉績。我想這裡面有張學良個人的身世之感，不管他是在大陸還是在台灣，都是堅決主張台灣入版圖的。
鄭克塽
第二，華夏族，也就是漢族本身的維繫主要靠文化傳承。中國歷史上的華夷之辨，辨文化多，辨種族少。其實周族在比較早的時候也不被認為是華夏，因為它在西方，還處在野蠻狀態。到後來，在周統治以後的蠻夷戎狄中間，還有所謂姜姓之戎、姬姓之戎，姜、姬都是周的國姓，屬於周人的一些原始部落，也被看作是戎。所以蠻夷戎狄的問題在當時主要不是種族的觀念，而是文化的觀念。少數民族入主以後，最先往往想憑藉自己的武力優勢來保全自己，維持統治，所以有相當程度的反漢化傾向。但是畢竟在歷史中長期起作用的不是暴力，而是一個處處存在的、天天起作用的文化的影響。
女真人反對過漢化，蒙古人也反對過漢化。但是要反漢化，他們就難於維持統治地位，只有漢族文化才能幫他們維持統治。蒙古人在中國建立了元朝以後，就立刻開科取士。有過一個統計數字，元朝開科取士16次，錄取的進士是1100多人，其中蒙古人有300多，而蒙古族人參加過科舉考試的，一共是10000多人。所以很快，蒙古人自己也進入到這樣一個漢化的潮流裡面來了。特別是清朝，清朝文化有兩面性，在北京做皇帝，漢化傾向很明顯，到承德避暑山莊去則完全是一種滿族原來的狀態。清政府還立下了規矩，不許滿人經商，滿漢通婚也是不允許的。這樣一些限定並沒有影響到以後滿族接受比它先進的文化，而且接受以後，它又反饋給這個文化各種各樣的創造。滿族因為提出了不許族人經商等規定，所以下層的遊手好閒的旗人被養起來，知識分子中間卻有很多精英成為了不起的學者，他們用自己的聰明才智，利用漢族文化，給這個文化增添自己的貢獻，這樣的精英很多。其實也不光是滿族，其他各族也有，唐朝很多詩人就是鮮卑人。
第三，是牢固的統一觀念，有效的統一制度。公元前的時候，要把一個像漢朝，103個郡國的戶口都統計上來，是了不起的一件事情，統計上來的數字到現在為止，我們沒有理由不相信。當然後來政權腐敗了，就不好說。據統計西漢人口有6000多萬，每年地方派上計吏專門向皇帝呈報戶口和墾田數字，皇帝親自接受上計。上計吏對朝廷來說是有功之人，留在皇帝身邊做郎官。這只是制度中間的一種，其他像三公九卿官僚制度以及其功能的發揮等等，就不細說了。
五胡亂華的時候有一個胡族統治者叫石勒，他覺得自己的任務是要統一中國。他不認識漢字，讓別人給他讀《漢書》，聽到楚漢相爭，有人要劉邦把過去六國之後立起來作為自己的幫手跟項羽斗。他聽到這個之後立刻感到吃驚，這怎麼行呢？這哪是好辦法？讀書的人接著讀下去，讀到張良進來，聽了這個話，不同意，立刻跟劉邦說這個不行，劉邦就收回成命了。石勒聽到這個地方才落下心來，對，還是應當如此。所以說一個胡人統治者，沒有文化的人，在建立政權之後，他的心思所在也是中國統一。
我們知道三國，魏國居於正統，沒問題。蜀國，那麼疲弱，天天要打仗，沒有別的，只是不打仗就沒有存在的基礎，叫做「漢賊不兩立，王業不偏安」。吳國，霸業形成很早，但是不敢稱王稱帝，因為什麼呢？它跟中原正統搭不上關係。到最後稱了帝，要履行皇帝的儀禮，進行郊祀，孫權不肯，說郊祀應該在「中土」，在中原地區，我們這裡不行。司馬光有這樣一句話，他說自己「不足以識前代之正閏」，但是「竊以為，苟不能使九州合為一統，皆有天子之名，而無其實也」。不能統一的話，那你這個天子白做了。
第四，我說說華夏族——漢族的包容性。這裡面要說的東西很多。華夷不是沒有防，漢族也不是說生來就是那麼開明，也有不平等、偏見存在，也要設防。我說的只是歸根結底，華夷之防本身不起作用，漢族本身，從種族意義說來就是一個變數。50年代成立內蒙古自治區，當時很多幹部思想不通，內蒙古自治區漢人是多數，蒙古人是少數，漢人說，我們多數，為什麼反而要戴上蒙古帽子，不同意。當時周總理作了一個報告，他說，你戴了蒙古的帽子，蒙古也戴了一個中華的帽子。他也不一定就屬於原來中華的地域。周總理還說，要知道，漢族本身就是雜種。意思就是說長期以來，漢族有包容性，有種族包容性，包容了很多非漢族人民，所以才有今天的大。
蒙古族姑娘
海納百川，有容乃大。他用很通俗的語言說明了很深刻的道理。中國歷代，這個包容思想是一直存在的。譬如說，編史的人本來最容易有正朔觀念，誰是正統，誰是偏統。但是我們從《二十四史》中間看得出來，好多不是漢族建立的朝代，都列在正史之中。以南北史為例，南史是東晉南朝，南朝宋、齊、梁、陳，漢族建立政權叫做南史；可是北方，鮮卑人的歷史同樣有北史，有其他的史。南史也好，北史也好，都是二十四史，同樣地位的史。後來還有遼史，有金史，有元史，當然也有清史，就是《清史稿》。
加上中國沒有國教，沒有宗教的那種偏見，包容性比較強。沒有長期大規模的宗教戰爭。宗教迫害局部有，但是沒有形成全國範圍的、大規模的戰爭。因為漢族文化處在那麼一種開放狀況，所以少數民族也比較容易吸收漢族的東西。少數民族帶來了自己的土地、帶來了自己的民族和文化，也完成了自身的發育，完成了自身歷史性的轉化。他們中間產生了許多優秀的人物，做了各種各樣的貢獻。我們還有什麼理由在民族之防上面去做文章呢？
最後想要講的問題，簡而言之，就是中國西部大開發是鞏固中國統一，消除潛在不統一因素的千年大計。這個問題也分兩個方面，一個是國土開發，西部佔中國國土一大半，處在待開發、沒開發、後開發的狀態，東西不平衡越來越嚴重。而少數民族大部分在西部，所以又存在民族發展的不平衡。我所說的國土開發和民族發育兩個問題，都是今天西部開發的最關鍵、最重要的問題。我希望在中國千年大業的大計劃中間，能夠把中國歷史上的這個債還上，把中國歷史上該做的事情，古人沒法做，沒有能力做，看不到，而我們能夠做，能夠看到的事情，兢兢業業把它做下去，花錢，值得。沒有西部的開發，沒有西部少數民族狀況的較大的提升，西部和東部處在統一國家內部的某種不平衡狀態始終會存在，這對統一總是一種隱患。
祁連山
搞歷史的人，希望能夠看到對歷史負責的全局觀念。西部現象，好多是又有喜又有憂。我聽到塔里木河有水了，居延海有水了，非常高興，歷史上的塔里木河、居延海，好像又慢慢地重現。但是後來又聽說是行政手段，暫時措施，還不是一個自然生態的恢復。聽說祁連山的冰川越來越萎縮了，過去匈奴人唱「失我祁連山，使我六畜不繁息」那麼一首歌，可見祁連山有那麼好的環境。可是祁連山現在不能養牲畜，因為沒有樹木植被了，因為不可再生的冰川沒多少雪水流下來了。青海湖的危機也出現了。我早幾年想領略一下敕勒川「風吹草低見牛羊」，到敕勒川去了一趟，我感傷的是敕勒川不是「風吹草低見牛羊」，風吹來，草還蓋不到我的鞋。生態的退化到了這樣的程度。所以生態的恢復，是最起碼的事。千萬別為了政績，走便宜的路，走留下隱患的路。希望我們的西部開發，中國西部土地開發，中國西部民族發育，能夠走上一個正規的路子，使得中國的統一大業的鞏固，能夠走出關鍵性的一步。
本文轉自愛思想網，完
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