尧舜禹不是禅让,尧舜禹是禅让还是兵谏
Posted 尧舜禹
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尧舜禹不是禅让,尧舜禹是禅让还是兵谏
尧舜禹是禅让还是兵谏
有两种说法,一种是禅让,但尧舜是禅让,而禹则是传承了。
按照传统的说法,帝尧放弃了自己不肖的儿子丹朱,将天下共主之位让给贤德的帝舜,而帝舜也放弃了自己无能的儿子商均,把天子之位让给功盖天地的大禹。这种传位以德不以亲的做法,称作“禅让”。 一种是兵谏,对“禅让”持截然相反观点的有《韩非子》和《竹书纪年》。 《韩非子·说疑》中记载说:舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣;此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉之。 《竹书纪年》中说:尧之末年,德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃丹朱,使不与父相见。舜囚尧于平阳,取之帝位。为什么尧舜禹之后就不禅让了?
中国古代历史上(正史),从尧到舜,再到禹,都是在禅让制的仪式下,实现的权力过度,从禹开始,禅让制结束了,这不是禹的问题,当时禹指定的继任天子的人并非自己的儿子,只是禹指定的人选没有他的亲儿子能服众,最终,禹的儿子继承帝位,从此开启了帝王世袭的制度。
禅让制这种帝王交替制度,能延续两代天子已经很不错了,它没有长远存在发展下去的动力。 然而不被官方采信的 《竹书纪年》的关于尧舜传位的记录是:“昔尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”关于尧舜禹的禅让制
尧,是黄帝的五世孙,尧当上部落联盟的首领后,在位七十年,衣食简朴,爱护百姓。
由于远古时代生产力极为落后,人类必须依靠集体的力量,共同劳动、平均分配食物才能生活下去,因此,人们需要选举出贤能、公正的人当首领,以带领大家抵御外来的侵袭,进行生产劳动和平均分配食物。
在实行“禅让”制度之前,即在“三皇时代”(公元前2607年—公元前2338年),实行的是“父死子继、兄终弟及”的“血统继位制”,国家最高领导人在同姓家族中产生。
该制度于公元前2338年被废除。“五帝时代”是所谓“公天下”时代,实行“禅让”制度,即帝王让位给不同姓的且非血统的人,例如:伊祁姓的尧让位给姚姓的舜,舜让位给姒姓的禹。
其子丹朱粗野,凶顽不可用。因而尧与四方诸侯之长商议讨论继承人的人选问题,大家都推举舜,说他是个德才兼备的人物。
尧很高兴,把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜,考验舜是否能理好家政,结果舜不但家庭关系处理得十分妥善,还能够正确的处理家庭矛盾并感化家人,使他们改恶从善。
后来,尧又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪,舜都做得很出色。
在尧把帝位禅让给舜的二十八年后,尧去世。
帝舜从小受父亲、后母和后母所生之子的迫害,屡经磨难,仍和善相对,孝敬父母,爱护异母弟弟,故深得百姓赞誉。
舜任部族首领后选贤任能,举用“八恺”、“八元”等治理民事,放逐“四凶”,整顿礼制,减轻刑罚,统一度量衡。在其治理下,政教大行,八方宾服,帝舜在位三十三年时,正式把天子位禅让给禹。
舜晚年时身体不好,依旧到南方各地去巡视,最后死在南巡路上,死于苍梧之野,就地为陵,
得知舜帝在南巡时病逝,娥皇女英二位妃子伤心啼哭“以泪挥竹,竹尽斑”,于是便有了湘妃竹。
禹是夏朝开国君王,是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王。他最卓著的功绩,就是历来被传颂的治理滔天洪水,三过家门而不入。
但他的重大功绩不仅在于治理洪水,发展国家生产,使人民安居乐业,更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态,创造了“国家”这一新型的社会政治形态。
夏禹完成了国家的建立,用阶级代替原始社会,以文明社会代替野蛮社会,推动了中国帝王历史沿革发展。启是大禹的儿子,大禹死后,启即位为天子,从此天下由“公天下”变成了“家天下”。
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由于远古时代生产力极为落后,人类必须依靠集体的力量,共同劳动、平均分配食物才能生活下去,因此,人们需要选举出贤能、公正的人当首领,以带领大家抵御外来的侵袭,进行生产劳动和平均分配食物。
在实行“禅让”制度之前,即在“三皇时代”(公元前2607年—公元前2338年),实行的是“父死子继、兄终弟及”的“血统继位制”,国家最高领导人在同姓家族中产生。该制度于公元前2338年被废除。
“五帝时代”是所谓“公天下”时代,实行“禅让”制度,即帝王让位给不同姓的且非血统的人,例如:伊祁姓的尧让位给姚姓的舜,舜让位给姒姓的禹。
参考资料来源:百度百科-禅让制
尧舜禹禅让制是真的吗
按照《史记》的记载,尧舜禅让的过程应当是尧年老的时候要求臣下推荐接班人,然后大臣们向尧推荐了舜,尧将女儿嫁给他,并委以重任,舜也不负众望,经历了重重考验之后,尧把天下让给了舜,舜又谦让给尧的儿子丹朱,但是天下人不承认丹朱的帝位转而朝拜舜,舜才终于登基。 整个故事美好而崇高,在尔虞我诈的中国历史中独树一帜。
究其来源,《尚书》乃是《史记》对于这一部分历史描写的最直接依据。而《尚书》乃是儒家著名经典,相传原身是周代的官方档案资料,为孔子所整理而成。其可信度大概打过三次折扣,已然不能作为信史。你如何评价尧舜禹时期的禅让制?
禅让:统治者把首领之位让给别人。首领之位,包括部落首领之位、部落联盟首领之位、王位、帝位等。如伊祁姓的尧让位给姚姓的舜,舜让位给姒姓的禹。这是一种“拟父子相继、兄终弟及”的王位继承制度,是对正统王位继承制的模拟,是上古政治舞台上部族政治激烈角力的结果,目的是让各大部族的代表人物有机会分享最高权力。
这种经过各方诸侯以民主协商的方式推举国家领导人的作法,反映了中国五帝时代复杂的部族政治现状,是部族政治角力的结果。 而夏朝是禹的儿子启废除了传统的部落“禅让”制,杀死益而称王,建立的中国历史上第一个国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度,由禅让制变成王位的世袭制。以后历代相沿。禅让制名存实亡(所谓“名存实亡”,是指后代王朝开国实行世袭制前,仍然有一次重大的“禅让”仪式,如商朝开国的时候,商汤召开三千诸侯大会,会上商汤“三让王位”;明朝开国的时候,朱元璋也曾“三让王位”。“三让王位”与其说是政治表演,不如说是远古禅让制度的孑遗)。为何尧舜禹时期,可以存在禅让制度?
禅让制为中国所独有,尧舜禹时期的禅让制度是“以德传德、以圣传圣、以贤传贤”的模式,权力在有大德者之间传承,不仅有助于当时权利的稳定,也惠及广大百姓,是社会发展的趋势。
尧舜禹禅让之事是真的吗
尧舜禹禅让,作为一种美好的政治样板,最早大量出现在春秋战国时期的典籍中,尤其在儒家的典籍中。那时候,不管是孔子还是孟子,或者是其他儒家学派传人,当他们在给君王讲话的时候,都会讲尧舜禹时期的事情,他们的仁政,他们的禅让。其他学派也有讲这个的。法家的商鞅最早去见秦孝公,给他讲的就是尧舜禹的事情。
为什么尧舜禹的故事,在那时候突然火起来了呢?原因就在于那时候天下大乱,纲纪不在。所有的诸侯王都不再尊奉周礼,而是拼武力,拼霸道,以把别的国家灭亡,扩大自己的版图为能事。反而是,如果有君王要学尧舜禹的禅让,必然会坏事。 燕王哙就曾经学过尧舜禹,把自己的国君之位禅让给宰相子之。结果燕国差点被齐国给灭了,后来要不是他儿子燕昭王励精图治复国,燕国可能就不存在了。这件事,在当时成为国际上的一个大笑话。 还有就是秦孝公想把国君之位禅让给商鞅。商鞅当时推辞了。不过秦孝公的儿子秦惠王因此怀恨在心,登上王位以后,就借口把商鞅给杀掉了。这件事也被认为秦孝公很傻很天真。 可以说,从春秋战国时期开始,君王的得位方式,不再是看君王的德行,而是看君王的武力。 后来秦始皇当皇帝,以及刘邦建立汉朝以后,两千多年的封建王朝,一直采用的都是胜者为王败者为寇的得位模式。 为什么我说“胜者为王败者为寇”的得位模式是从春秋战国时期开始的呢?其实除了尧舜禹时期,此后的夏商周上古三代。一个朝代代替另外一个朝代,虽然也凭武力,但是,一个君王能不能坐稳,还是要看他的德行的。周武王伐纣,所有的理由都是纣王这个人无道,德行不好。而且周武王取代了殷商以后,他并没有对殷商赶尽杀绝,而是把殷商的祖籍地封给了他们,宋国的祖先就是殷商。 封建社会以后,这一套完全变了。此后也有过禅让的事情,比如说王莽得位、曹丕得位、司马炎得位、赵匡胤得位等等。打的旗号虽然是禅让,其实是暴力。 正因为封建社会两千多年,发生了那么多的禅让事件,几乎没有一件是真正的禅让,都是逼宫的结果。所以,我们的历史大咖们、教授们就用这样的思维去反推尧舜禹时期,觉得尧舜禹时期的禅让,也是逼宫的结果。 这显然是不对的。为什么不对了?我觉得是我们的历史大咖们、教授们没有搞清楚尧舜禹时期和封建时期两种得位模式的根本区别。 尧舜禹时期的得位是能人模式。比如说你能治水,比如说你能治病,比如说你发明一种新的生产技术,比如说你能打败其他部落保护本部落百姓的安全,你是能人,老百姓就拥护你,不会再去拥护其他没有能力的人。 那时候的百姓为什么拥护能人呢?因为只有能人,才能给本部落的人带来食物,带来安全,带来健康。否则,你这个部落就算不自生自灭,也会被其他部落给兼并。所以,老君王把王位传给能人,也是不得不做的一个选择为什么尧舜禹实行 禅让 制度
古史传说中的尧舜禅让故事,自古就是一个颇有争议的历史事件。及至五四运动以来,尧舜故事仍是古史论争中的焦点问题之一。
近人在讨论尧舜禅让问题时,或信或疑,或作出种种不同的解释。这些观点不乏启迪意义,但却难作结论。我们曾就先秦各家的尧舜禅让观做过一番考察,发现儒、墨、法、道诸家对尧舜禅让事件的态度虽不尽一致,甚或截然相反,但在矛盾的异说中却也隐含着不少共同之处,具有一定的统一性。
儒、墨两家都以尧舜为圣德之人,极力宣扬。儒家的禅让观中清楚地贯穿着天命思想,主张“天与贤,则与贤,天与子,则与子”,是故“唐虞禅,夏后殷周继,其义一也”(《孟子·万章上》)。荀子虽在《正论篇》中把尧舜禅让传说斥之为世俗之说、虚妄浅陋之言,实则是承继孟子反对现实社会中“好名”之辈迭起效仿,在克服儒家理论与现实社会矛盾的同时把天命思想隐晦化而已,目的当在避免政治宣传上的误导作用。因而儒家的尧舜禅让观或可称之为“天命禅让说”。墨家的禅让观则极富其尚贤和尚同之政治思想,以“古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,……”(《墨子·尚贤上》)等为据,主张“选举天下之贤可者,立以为天子”(《墨子·尚同上》)。不仅如此,墨家还把禅让制付诸实施,其首领“巨(钜)子”之承继便严格按照禅让制进行。故墨家的禅让观或可称之为“尚贤禅让说”。
法家和道家都是禅让说的批评者和反对者。法家之集大成者韩非子在《说疑篇》中言:“古之所谓圣君明主者,……逼上弑君而求其利也。舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君也,而天下誉之。”韩非子着重在批评舜禹逼上弑君有失为臣之道。道家对禅让说的批评则不同于法家,以盛赞许由等人在尧、舜欲让天下时坚辞不受的方式来批评和反对禅让之举(《庄子·逍遥
尧舜禹(36)相关参考
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