到底谁才是老大？ 太上老君、如来佛与玉皇大帝
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到底谁才是老大？ 太上老君、如来佛与玉皇大帝
很多人读西游记时可能有这么一个疑问，太上老君、如来佛与玉皇大帝这三个人到底谁是老大？有人说是玉皇大帝，因为是他高坐在凌霄宝殿的王座上，管理三界众生。有人说是太上老君，因为他是三清之一，为道教至尊，玉帝不过是四御之一，按照三清四御的排名，太上老君无疑是老大。也有人说是如来，因为他法力最高。太上老君平常就是炼丹、炼法宝，没见他有什么法力。玉帝更是不知有什么本领，孙悟空大闹天宫时，还是请如来降服的。
好像是公说公有理婆说婆有理，那这个问题是无解了吗？并不是。
round1：玉帝VS如来
玉帝掌管东方天庭，如来是西方佛祖，两个人本来毫不相关，硬要比较大小的话，有点类似关公战秦琼-挨不上。但我们既然是说西游，当然要遵从西游记中的神仙世界了。玉帝与如来，谁大谁小？其实仔细翻看西游记的文本，这个答案不难发现。
西游记第七回，孙悟空大闹天宫，玉帝传旨让游奕灵官和翊圣真君上西方请如来降妖。书中写道：如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”
这里用了两个词：诏、救驾。在古代，皇帝发布的命令文书被称作诏，如我们最熟悉的就是太监宣读圣旨时的开头，“奉天承运皇帝，诏曰”。(也可以不断句，但千万不要念成“奉天承运，皇帝诏曰”。)救驾的本意，百度百科解释为解救帝王于危难，更是皇帝的专用术语，这个我们也很熟悉，如影视剧中，一旦发生帝王遇刺的情形，通常就会有皇帝或身边的太监大声呼喊“救驾”“救驾”。
再说回西游记第七回，如来制服了孙悟空，本打算立刻返回，不过玉帝却将他留了下来，要设宴款待。书中写道：如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”本文为小常识网原创，未经小常识网官方允许不得以任何形式转载。
我们再看这里的用词：不敢、宣命。百度百科里说，宣命指的是皇帝命令或传达皇帝的命令。影视剧中，皇帝招某某人上殿，身边的太监通常会来一句：宣~~~上殿。杜甫有首《送杨六判官使西蕃》，里面有“宣命前程急，惟良待士宽。”
类似的用词很多，不用一一列举了。通过这两处，我们不难发现，西游记中，在面对玉帝时，如来是把自己视为臣子的。除了这些遣词造句表明了彼此的尊卑外，我们再看下西游记中的神仙体系，它更直白地说明了如来的地位。
还是第七回，降服孙悟空后，玉帝宴请众神，即安天大会。他让雷部众神按照职位高低依次邀请各路神圣，书中这样写：玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。
如来佛属于哪一类呢？第五回里有答案。王母办蟠桃宴，让七仙女去摘蟠桃。孙悟空询问嘉宾都有哪些，仙女详细回答了他：上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄级黄角大仙，这个是五方五老。
可见，如来属于五老一类，地位在三清四御之下。所以，如来和玉帝谁大谁小？论地位，当然是玉帝大了。
round2：玉帝VS太上老君
之前我们提到，西游记的神仙体系是三清、四御、五老。三清具体是哪三位呢？西游记中有两种说法，一种是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，这是第七回。一种是元始天尊、灵宝道君、太上老君，这是第四十四回。当然，这其实是同一种说法。
灵宝天尊和灵宝道君是同一个人，只是尊号有区别。道德天尊的道德二字取自于老子的道德经，而老子，众所周知是太上老君的本体，因此道德天尊也就是太上老君。四御又是哪四位呢？西游记中没有提到，但根据道教的神仙体系，四御指的是，玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上官天皇大帝和后土皇地祗。本文为小常识网原创，未经小常识网官方允许不得以任何形式转载。
玉帝是四御之一，(之前比较如来和玉帝的神位时，我们默认的就是这种说法。)而太上老君是三清之一，所以，论地位，这一轮是太上老君胜出。然而，如果我们翻看西游记的文本时，却会发现，和如来一样，太上老君也是一副臣子形象。
西游记第五回，孙悟空大乱蟠桃会，偷吃太上老君仙丹，之后逃出天宫。老君得知仙丹被盗后，前往凌霄宝殿告知玉帝，书中这样写：又有四大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”
太上老君的这句话，一连用了两个陛下不说，还添上了伺候、特启等词，无一不流露出他对玉帝的恭敬之情。更重要的是“朝礼”二字，百度百科解释为参拜、朝拜，这是臣子对帝王的礼仪。老君对玉帝使用朝礼，无疑是表明自己的臣子身份。类似的，第四回中也有“朝礼”的用法。太白金星招降孙悟空，领他上天面见玉帝，书中写道：太白金星领着美猴王，到于凌霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼毕。悟空挺身在旁，且不朝礼。
除了这些词语的描写外，我们还可以从他们的名号上看出一二。在西游记中，玉帝的正式全称是【高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝】，我们注意两个关键词【大天尊】、【高上帝】。三清的名号是元始天尊、灵宝道君、太上老君，最高的称呼也不过是【天尊】。两相比较之下，玉帝的名号更显尊贵。名号与身份一一呼应，从这方面说，玉帝的身份也比太上老君尊贵。
写到这，可能有人困惑了，怎么玉帝一会比老君身份低，一会比老君身份高，这是西游记的大bug吗？
我们知道，西游记有个复杂的成书过程，并不是一时一人所做，吴承恩与其说是创作者，不如说是编撰者，这是它与红楼梦的最大区别，所以西游记中有不少bug，这很正常。不过，我并不认为在太上老君和玉帝身份这点上有漏洞，之所以出现这个问题，原因在于：很多人自动套用道教三清四御的神仙体系，默认玉帝是四御之一。本文为小常识网原创，未经小常识网官方允许不得以任何形式转载。
但西游记中，如果玉帝真是四御之一，为何全书中从没有点明这一点呢？而且在神仙体系中，三清五老都有详细介绍，为何唯独中间的四御没有指名道姓呢？
玉帝是四御之一吗？
西游记反映的是民间的神仙信仰，而不是道教或者佛教的宗教世界，这点其实大家都知道。从【五老】的构成中，我们更可以清楚看出这一点。上面提到过，西游记的【五老】指的是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄级黄角大仙，这个是五方五老。”
【五方五老】是道教的神仙体系，来源于传统所祭祀的【五方五帝】。战国以来，五行学说盛行，汉代的方士和儒生一道逐渐建构了五方五帝为最高神权的国家宗教信仰。这在纬书《河图》中有记载，“东方青帝灵威仰，木帝也;南方赤帝赤熛弩，火帝也;中央黄帝含枢纽，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝叶光纪，水帝也。”这里的【五方五帝】，是五行与五个方位的配对。
道教对纬书中的【五方五帝】加以修改，成为【五方五老】。道书《元始五老赤书玉篇真文天书经》记载了具体的名号，“东方安宝华林青灵始老，号日苍帝，姓爓，讳开明，字灵威仰。南方焚宝昌阳丹灵真老，号日赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。中央玉宝元灵元老，号日黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。”
上面才是比较正宗的五方五老，而西游记中所说的五方五老，明显是道教、佛教的混合物。非但如此，还单独把观音拉了出来，与佛祖鼎足而立，这显然是受到民间对观音信仰崇拜的缘故。因此，西游记中的神仙体系混合着佛、道、传统神话等各种各样的人物，体现了传统中国民间信仰的复杂性。
说回玉帝和四御，虽然在道教神话中玉皇大帝是四御之一，但常期生活在皇帝专制下的中国人，无法想象统治三界的最高神竟然有三个或以上，三清便被剔除在最高神行列之外。人间有一个皇帝统治万民，天上也应该有一个玉帝统治神仙，这才符合普通民众的认知，玉帝就是专制皇权在天上的对应物。于是，尽管三清才是道教的最高神，玉帝只是四御之一，但普通民众不买道教的账，在他们的眼中，最高神只有一个，便是代表皇权的玉皇大帝。
三清既然做不了最高神，便只能当臣子了。玉帝既然是最高神，便不能再位列四御了。但道教三清四御的说法早已固定，不好随意修改里面的神仙，唯一的办法就是避而不谈。于是在西游记中，三清五老都有介绍，唯独四御都是一笔带过，从来不曾详细指明。
无论是道教的太上老君，还是佛教的如来，都只是宗教内的尊神，相比之下，在没有虔诚佛、道信仰的普通民众的心中，只有代表皇权的玉皇大帝才有资格成为天庭的主人、三界的第一人。本文为小常识网原创，未经小常识网官方允许不得以任何形式转载。
揭秘：玉皇大帝是如何在神话体系中逆袭为主神
很多人都知道，在我国民间影响最大、地位最高的天神，既不是历代朝廷所奉祀的昊天上帝，也不是佛教的释迦牟尼如来佛和道教的“三清”(元始天尊、灵宝天尊、太上老君)，而是出现在《西游记》中那位姓张的玉皇上帝(俗称玉皇大帝)。若论资历，玉皇上帝和昊天上帝、如来佛、“三清”相比，自然比不上他们，可以说只是小字辈。我国自殷周乃至更早以前，就有上帝的观念，佛祖延生于公元前600多年，在东汉时已传入中国，“三清”中的太上老君是春秋时期的人物，“三清”的组合也于南北朝时完成。而玉皇上帝的正式亮相，是在唐宋时期。
身为小字辈的玉皇上帝，为什么后来在民间信仰中能超越众神，成为天上的帝王呢？这是因为民间将国家信仰、佛道信仰都集中在玉皇上帝身上，从名称、身世等方面兼收并蓄，把他打造成至高无上的众神之王。从“玉皇上帝”这个名称，就可以看出这位民间最高神和原始的天帝及道教神的“亲缘”关系。在中国古人心目中，天和上帝是一体的，上帝就是天的代称。在先秦文献中，常称天为帝、上帝、皇天、皇天上帝、昊天上帝等，古代帝王祭祀上帝，其实就是祭天。不过早期的天帝只是一个抽象的概念，自汉代以后，随着社会组织日趋复杂，社会分工越来越细，天帝的形象和名称也产生了变化，如西汉的五方帝和太一神，东汉的五感生帝，皆具上帝的职能。东汉末年又以北极星为天皇大帝，总领天地五帝群神。但历代国家的祭天大典，仍以祀皇天上帝(或称昊天上帝)为主。而民间所信奉的玉皇上帝，其原型之一就是天帝。
玉皇、玉帝之称，源自道教，最早见于梁陶弘景的《真灵位业图》。但在《真灵位业图》中，玉皇、玉帝地位不高，仅被列为玉清境元始天尊属下诸神，玉皇道君居右位第十一神阶，高上玉帝居右位第十九神阶。也许是因为玉皇、玉帝之称听起来很文雅，到了唐代，人们很喜欢用这两个名称称呼天帝。尤其是文人雅士，常常以玉皇、玉帝入诗，以代称天帝。如韦应物《学仙》诗中有“存道亡身一试过，奏之玉皇乃升天”的诗句。白居易在《梦仙》诗中吟道：“仰谒玉皇帝，稽首前致诚。”李白、杜甫、韩愈、柳宗元等诗人也常在诗中吟咏玉皇，描绘其壮丽天宫、随侍群神。久而久之，约定俗成，民间便将传统信仰中的天帝和道教神中的玉皇合而为一，虽然唐代还未正式出现玉皇上帝的称呼，但唐人心目中的玉皇已与后世所描述的玉皇上帝没什么两样了。
唐代皇室以老子为祖先，尊崇道教，到了宋代，崇道之风并不亚于唐代，尤其是宋真宗和宋徽宗。宋真宗为掩饰澶渊之耻，在王钦若等人策划鼓动下，伪造天书，并自称梦见有神人传玉皇之命，令他“善为抚育苍生”，于是把玉皇正式列为国家的奉祀对象，上玉皇圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。而宋徽宗则干脆把玉皇与传统奉祀的昊天上帝合为一体，上尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。至此，道教信仰和国家信仰合流，产生了另一个最高神玉皇上帝。但这种合流在国家信仰层面只是昙花一现，自宋徽宗以后，绝大多数皇帝并不承认玉皇，除个别皇帝(如明嘉靖皇帝)在宫中设玉皇之像供奉外，在国家祭天大典中，昊天上帝是唯一的最高神。而在国家信仰层面站不住脚的玉帝上帝，在民间信仰中却扎下了根，民间认为他才是总管三界十方、神鬼世界的王者。在《西游记》中，玉皇上帝的尊号是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，如来佛、“三清”、四大天师、西王母、东华帝君等都是玉皇上帝的属下。民间又称玉皇上帝为“昊天金阙至尊玉皇上帝”。
很多人问：玉皇上帝姓张，有什么依据？其实，张姓原本是早期民间信仰中天帝的姓氏。古代民间称天帝为“天公”或“天翁”。早在南北朝时期的小说中，就有“张天帝”之说，唐代段成式的志怪小说集《酉阳杂俎》卷十四记载，天翁姓张名坚，字刺渴。在他之前的天翁姓刘，在一次下凡时被张坚偷了他的座驾，乘白龙上天闯入天宫，当了天帝，并把刘翁贬为泰山太守。此外，有关天帝姓张的民间传说还有不少。自天帝转为玉皇上帝后，玉皇上帝自然也姓张了。自民间用玉皇取代天帝后，道教便顺水推舟，提高玉皇上帝的地位，把他列为“三清”之一，地位仅次于元始天尊，居太上老君之上，可谓“一神之下，万神之上”。但民间却不买道教的账，只认玉皇上帝为至高无上的天帝，道教对此也无可奈何。
在抬高玉皇的地位时，道教还编造了玉皇从诞生到修道成功的故事，以神化玉皇的来历。故事大意是，过去有个光严妙乐国，国王名净德，王后名宝月光。国王与王后以仁慈治国，使民安物阜，灾害不兴。但国王到了50岁仍膝下无儿，十分苦恼，遂下诏命道士立坛悬幡，广设供养，日夜祈祷，请求真圣赐予子嗣。一天夜里，王后忽梦见太上道君驾五色龙舆从天而降，手抱一婴儿，婴儿身上毛孔放出百亿光，照耀宫殿。王后满心欢喜，长跪迎接。醒后便觉有孕，怀胎一年，于正月初九日午时生下王子。王子幼而敏慧，长而仁慈，将国中所有库藏财宝悉数施舍给劳苦众生。老国王驾崩后，王子继位，因欲寻求仙道，便将王位禅让给有德大臣，自己隐居深山，潜心修道。历八百劫后，又行药治病，拯救众生。三千二百劫后，始证金仙，号曰“清净自然觉王如来”，教导诸菩萨顿悟大乘正宗。然后又经亿劫，才成为玉皇上帝。
这个故事，完全是佛祖释迦牟尼成佛故事的翻版，一点新意都没有，但在民间流传甚广。《历代神仙通览》所述玉皇故事也差不多，不同之处是将送子者改为元始天尊和黄老(即中黄子，道教传说中天地初开时五老之一)，称他们以真气吹入碧玉如意，化为婴孩，送至光严妙乐国，诞为王子。在《西游记》第七回中，佛祖在骂孙悟空不知天高地厚时，说出了玉皇上帝的来历：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数方能享受此无极大道？”按此说法，玉皇诞生的时间是在两亿多年前了。
由此看来，民间所信仰的最高神玉皇上帝，实际上是人们盗了天帝的宝号和姓氏，冠以玉皇之名，再编造一个类似佛祖成道的故事神化其来历，东拼西凑打造出来的。而从玉皇上帝的演变过程也可以看到传统玉化文对中国神仙文化潜移默化的影响，几乎可以将玉和长生不老、至高无上画上等号。
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