彭祖百忌，求翻译，彭祖百忌歌的意思，要全文翻译

Posted 2023-01-02 道家

篇首语：人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了彭祖百忌，求翻译，彭祖百忌歌的意思，要全文翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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彭祖百忌歌的意思如下：

一、十干用事禁忌

甲不开仓，财物耗亡；

这句话的意思是说：甲日或者甲时，不能开仓放粮；如果贸然开仓放粮，则有钱物耗散的危险。为何有如此说法？

我想不妨是古人认为：甲为十干之首，是事情的初创阶段，说不清楚以后还会有多少风险，不应该贸然行事；所以应该积蓄财富，以备未来不时之需。体现出我国古人处世、生活谨慎的原则。

乙不栽植，千株不长；

这句话的意思是说:每逢乙日或者乙时，就需要忌讳栽植；如果栽植就会出现栽植的再多，也不会生长、或者存活。

我想这种说法，大体源自人们对于卯月的理解。因为卯月虽然天地开始阳明，但是还是不适宜栽植；因为季节还未到。栽培植物，需要在谷雨之后，这个季节才会云施雨济，光合作用最强。卯月应该干什么呢？应该整理土地。

丙不修灶，必见灾殃；

这句话的意思是说：每逢丙日，丙时，就不应该修灶、建灶。

因为丙属火，是火神当值，对于生活在远古时期的古人来说，对于火神自然有一种敬畏之情。这天修灶、建灶有对于火神不敬的心理；搞得不好，可能得罪火神，所以需要谨慎。

丁不剃头，头必生疮；

这句话的意思是说：丁日不能剃头，理发，否则就有生疮、患疾的事情发生。

原因可能与这个丁字有关。丁与“疔”谐音，其日剃头，大约是怕生疔疮。

戊不受田，田主不祥；

这句话的意思是说：每逢戊日、或者戊时，就不能买卖田产、土地。

我想，还是与干支值神有关。天将为勾陈，天空、主官职、印信、公庭、伏虎、田舍、上舍。这天如果买卖田产、屋宅，有对勾陈天降的不敬。而且勾陈属于恶神，一经得罪，也主暗悔、暧昧之事，所以不适宜处理如此重大的事情。不然则有是非、口舌，甚至官司。

己不破券，二比并亡；

这句话的意思是说：每逢己日或者己时，就不宜从事订立合同，契约之类的事情；因为古达的合同、或者契约，一经订立，就是各持一半，称为破劵；否则对于双方都不利，事情不能成功。

按照干神来讲，这天属于太常天将当值，主管文章、印绶、公裳、服饰、信息、交关。或许是天神要求的太过严格罢了，来不得半点虚假，不然双方都要遭遇惩罚。所以人们如此敬畏。

庚不经络，织机虚张；

经络在古代当然主要指的是织布、纺线。庚不经络，就是说：每逢庚日或者庚时，不要织布、纺线。

庚主白虎，庚日、庚时都是白虎天将主事。白虎主道路、信息、兵牒、兵戈、动众、威权、财帛、犬马。这天如果纺线、织布；又为自己织造天罗地网的意思，也有阻挡天将用事的嫌疑。人不可与天斗，更不能与天争。所以有此讲究。

辛不合酱，主人不尝；

合酱，就是制作调味用品的最后一个环节。辛不合酱，就是这天不能从事这类工作。

辛日、或者辛时，在天来说，这天的天将之神为太阴，主管天宫中妇女所用的官帷、财帛和调味。会采集天地三界的美味，你如果这天去干这个事情，当然味道不能美味。同时，太常为阴私，你得罪了她，恐怕也是吃不了，兜着走。所以有此一说。

壬不汲水，更难提防；

汲水，就是取水了。意思就是说，每逢壬日，或者壬时，取水的话，则需谨慎小心，容易有难以预测的灾祸。

因为，壬为天后，居壬子位。天后在天事天乙贵人，为后妃。主宫廷阴私、妇女、胎产、以及赏赐、恩泽等等。壬日是它们用水的日子，所谓人不与天争，所以这天最好不要取水。

癸不词讼，理弱敌强。癸为玄武，局癸亥水位。

癸水在天为聪明、巧智、财物、干谒；也为十干之终，物极必反，数穷则不利。这天无法与人相争，诉讼，如果诉讼，则有理屈词穷的意思，所以这天虽然智巧，恐怕智巧用的不是时候，甚至容易耍小聪明，引起官非，诉讼的话，则容易理屈词穷。

二、十二地支用事禁忌；

子不问卜，自惹祸殃；

就是说每逢子日或子时不得算命、问卦、看相、堪舆等等。因为，子为地支之首，阴盛之极，也为一阳复来之际。阴阳交替之时，变化最大，最难把握。所以问卦、算命、看相、堪舆这些都不一定准确。所谓天意难测，变化极端的时候，当然就更难测了。

丑不冠带，主不还乡；

上述的意思，就是说每逢丑日，或者丑时，最好不要穿新衣服、不要踏上归家的旅程。为什么如此呢？因为丑，为阴位，只有二阳，还是阴性物质最旺的实机。丑时，鸡叫后，一般都是贵要归墓的时候，不是人出门的时机。所以这个时候，你不要回家；如果硬性回家，则可能遭遇阴性物质。这个时候，当然也不能冠带穿新衣了。如果不出门，你穿衣干啥？只有一种例外，那就是死人要上路了。

寅不祭祀，神鬼不尝；

寅时，寅日不能祭祀。大体与寅时，过去道家练功，大体都在寅、丑两个时辰，特别是彭祖在世时的时代，就是那样的时辰，这与道家后来的活子时，说法有些不同。这个时候祭祀，敬神是没有作用的，往往会打扰神仙们修行。同时，寅时，三阳开泰，阳气强劲，鬼这类阴性的物质，是没有出没的机会。你拜了也是白拜，他们是收不到的。

卯不穿井，水泉不香；

卯时、卯日、卯月叫你不要打井。原因就是卯月本身就是地下水最为枯竭的时候，因为卯月木已经强旺，地下之水，已经被树木吸收。这个时候，你去打井取水，水自然是不香的，因为水中的香气，已经被万物吸收。另外，这个不香，我想还与古人的生活原则有关，因为古人从来就讲究人不与天争，也不与物争。因为你想过的好，万物也要生存，需要的是和睦共处。这样，你的生活才踏实，才能睡的香、吃的香。

辰不哭泣，必主重丧；

所谓一日之计在于辰。辰是哭泣，不然有忧伤、悲痛的事情发生。没事你哭泣干什么嘛。汉代已有“辰日不哭，哭有重丧”之说，（见《论衡·辨宗篇》）。无缘无故的哭泣，肯定是有着某种预示，征兆与暗示，一种不吉利的象征。主要是辰为土墓，又是水库，打开不得。打开了则象征有重丧之事发生。

巳不远行，财物伏藏；

巳不远行，往往不利钱财。因为钱财属金，巳为长生，但是亦有克伤；得气而不绝、不显，视为伏藏。同时，巳主道路，音同事、死、是；要注意在道路上的是非、管好财物。

午不苫盖，屋主更张；

丙与午均属火，火神当值，故忌修灶、苫盖，否则将有引起火灾之虞。也是人不与天争，不与天斗的形象说明。

未不服药，毒气入肠；

未为胃，五行属土，主肠胃、脾胃；偏燥、偏实、偏阴。所谓三伏生寒是也，阳气从午最盛，至未始衰。这个时候，服药治病，不是时机；很容易造成肠胃接受不了。未时如此，未月、未日当然也就同理了。

申不安床，鬼祟入房；

鬼，属阴性物质，在丑归墓，申自然是属于得气之机，出没之时。原因就是这样时候，阴气已得三爻，具有行动能力了，开始活动了。所以最好这个时候，不要安床，因为床是睡觉的地方，一经入睡，很容易接受阴性物质。

酉不宴客，醉坐颠狂；

酉时是你一天当中，可能最开心的时候。因为酉主喜悦，言说；肾功能也最好。这个时候，你可以进食。但是不要太兴奋。不然则容易醉酒，喝醉了自然容易糊话连篇，进入癫狂的状态了。

戌不吃犬，作怪上床；

戌时，本象为狗，犬；这个时候吃狗肉，你不怕遭遇天犬的责罚？所以需要避讳；不然则可能受到责罚。

亥不嫁娶，不利新郎。

亥为地支之终，与天干癸水同象。数已经穷尽了，当然不能新添。当然水气旺盛，不利丁火了。丁自然是人丁的代表，所以不利有子女，当然也不能新郎。

三、十二客用事禁忌

1、建：

建宜出行，不可开张。黄历中有：建、满、平、收、除、危、定、执、成、开、闭、破。这十二字，统称“建除十二客”，又称“十二直”。他们主各种事情的宜忌。对于建，《协纪辨方书》做过这样的解释：“建”乃一月之主。所以从“建”起义。就是这个日子的地支，与月令相同，称为建。建有起义的含义。所以利于出行，寻找机会。但是，建只是事情的起端，还没有达到事情的成熟阶段，所以不可开张营业。

2、除：

除可服药，针灸亦良。“除”为“除旧布新”。所以可以排除病毒，治疗疾病。

3、满：

满可肆市，服药遭殃。从建到满，经历三数，所以叫“满”。所谓三阳开泰，所以可以开门营业了。但是这个时候，则不可服药，因为服药乃有剪除之意。有些忌讳。

4、平：

平可涂泥，安机吉昌。满则必溢，溢则平，故满后为“平”。平有平和，稳定的迹象，所以顺利；可以简单的装饰一下了。

5、定：

定宜进畜，入不名扬。平则定，所以这个时候需要安定，不可再去扬名进取；适合缓慢的进取，或者开始积蓄。

6、执：

执可捕捉，盗贼难藏。执则守成之意。就是说事情成功了，抓住现在已经得到就行了；再来进取机会不多，如果有机会，则可以扑捉。因为执，在你手中，别人想来克夺，也是不容易的。所以也就不怕别人偷盗取。

7、破：

破宜治病，必主安康。物无成不毁，有成了则可能遭遇破坏。破日就是与月令逢冲的日子。所以需要小心了，特别是财物。小心了则可以安康。既然破了，那就安定些，修生养性，所以利于健康。破有破旧立新之象，也可以破除身上的疾病，所以可以治疗，保持健康。

8、危：

危可捕鱼，不利行船。破后定然面临危局，所以可以谋生扑鱼，但是不能远行，或者从事风险很大的事情。需要知危而避险；也要自强不息。

9、成：

成行入学，争讼不强。既然知危避现，则事就能有所成；事成则可能面临争讼。因为成事，大多要与人分利；而且成功之后，多有人找你的晦气，或者找你帮忙，总之，烦恼很多。所以需要学乖点，加深自己的修养。

10、收：

收宜纳财，却忌暗葬。事成则必有收获，所以这些日子，利于收到钱财。但是不利丧葬。原因是这种事情，是墓藏的表现。

11、开：开可求治，针灸不详；

收获过后，则会开创新的事业。开创事业，必然又要动，动则消耗精力与体力，所以需要检查身体，有病则可以求治。求治不可能针灸，是什么道理，笔者还没有琢磨出来。未必针灸会打开、或者关闭人的心窍有关？

12、闭：闭不竖造，只许安康。

开创之后，必然面临许多问题。有了问题，就需要关起门来检查；不可再兴建造；因为时机不到。闭者不会消耗身体机能，或许身体会处于一种安适的状态，所以不用担心健康。

上述分析，我们知道，十二客暗示着事物不同的十二阶段，卦象的时空变化，对于人们行为调整的建议。还是有一定的指导意义。

扩展资料：

彭祖百忌指的是在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。彭祖，道家先驱，是中国远古道家的重要人物，他以善养生而长寿。

道家先驱，彭祖，是中国远古道家的重要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。

道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。春秋《老子》、战国《庄子》的出现，标志着道家思想体系的建立和完成；西汉初期的黄老道家走上政治舞台，成为治国的统治思想，表明道家思想的发展已经达到了顶点；东汉张道陵创立道教，说明道教的宗教性质及组成形式已经完备。

凡此种种，都很自然地涉及到一个最基本的问题，道家和道教从产生、发展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。《史记·楚世家》、《五帝本纪》、（三代世表》，《大戴礼记·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。

参考资料：百度百科-彭祖百忌

请问“彭祖百忌”是什么意思?

彭祖百忌

甲不开仓财物耗散乙不栽植千株不长丙不修灶必见灾殃丁不剃头头必生疮戊不受田田主不祥己不破券二比并亡庚不经络织机虚张辛不合酱主人不尝壬不汲水更难提防癸不词讼理弱敌强子不问卜自惹祸殃丑不冠带主不还乡寅不祭祀神鬼不尝卯不穿井水泉不香辰不哭泣必主重丧已不远行财物伏藏午不苫盖屋主更张未不服药毒气入肠申不安床鬼祟入房酉不宴客醉坐颠狂戍不吃犬作怪上床亥不嫁娶不利新郎每一句的解释为：在一天中的某时不要做某事否则会发生某事。比如第一句：甲不开仓财物耗散，即为甲时不要开仓，如果开仓则财物耗散。

彭祖百忌是什么意思？

彭祖百忌指的是在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。

甲不开仓，财物耗亡；乙不栽植，千株不长；丙不修灶，必见灾殃；丁不剃头，头主生疮；戊不受田，田主不祥；己不破券，二比并亡；庚不经络，织机虚张；辛不合酱，主人不尝；壬不决水，更难提防；癸不词讼，理弱敌强；子不问卜，自惹祸殃；丑不冠带，主不还乡；寅不祭祀，神鬼不尝；卯不穿井，水泉不香；辰不哭泣，必主重丧；巳不远行，财物伏藏；午不苫盖，屋主更张；未不服药，毒气入肠；申不安床，鬼祟入房；酉不宴客，醉坐颠狂；戌不吃犬，作怪上床；亥不嫁娶，不利新郎；建宜出行，不可开仓；除可服药，针炙宜良；满可肆市，服药遭殃；平可涂泥，安机吉昌；定宜进畜，入学名扬；执可捕捉，盗贼难藏；破宜治病，主必安康；危可捕鱼，不利行船；成可入学，争讼不强；收宜纳财，却忌安葬；开可求仕，安葬不详；闭不竖造。只许安床。

彭祖百忌到底准不准

彭祖百忌到底准不准？

彭主百忌是古人择期用事方法之一，是古人生活、做事要守规矩的意义，有了规定令大家都按规矩行事，如以一年360日计，则每日都有约定可做什么，不可做什么，这样就可相互协调，要不然个个都想干什么就干什么，世态也就会乱套的。如甲乙至壬癸是10天干、子丑至戌亥是12地支，古人用10天干与支12地支相配合来记年、月、日、时，从甲子日起至癸亥日终，共计60数，然后又重复，周而复始。在60记日中，十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，又在每月所处状态有别，如正月以寅记，正月建寅日、除卯日······闭丑日，二月以卯记，二月建卯·······闭寅日，依此类推，腊月建丑日·······闭子日，这样就构成了建除满平定执破危成收开闭十二个状态。

谁能正确解释彭祖百忌每一句的含义、！

我尽我的力，自己有自己的看法，各得其所1钱财流通，放着是长不来的2不种一棵，哪有千棵3积累的效果，卫生是要及时搞4不出来干，谁知道你是谁5不读书，哪知道历史是这样6没有条理，哪能有好的组织7事物没有成熟，不会下手的8千里之堤，毁于蚁穴9不声辩，有理也没理了10不提前想好，不会有好结果11事业无成，无脸回江东12不通这行，这行也不理你13没有艰辛，哪来甘甜14没有语言形容这样的悲痛15家财不外露16没有抓住要害他更嚣张17良药苦口利于病18不按事物规律来，会遭失败19自己快乐自己，枯燥20不提前预防，身体会不舒服21未婚同居，何义何利

彭祖百忌的历史记载

《神仙传》：常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，使导引闭气，以攻所患，以存其体，面头九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至，觉其气云行体中。故于鼻口中达十指末，寻即体和。”彭祖的气功有吐纳、闭气、引气、咽津、服气、运气、疗痫等内容，包含了中国道家、道教气功理论的所有精华，对中华传统文化的养生理论，产生极为广泛的影响。“服气”是长春的“本要”。彭祖论述长寿时说：“次有限气，得其道则邪气不得人，治身之本要。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯恢，万神自逝，悲思所留者也。可知食气在彭祖养生理论中占有重要地位。第四、房中术的研究和实践，是彭祖达到长寿目标的主要途径。《抱朴子·释滞》载：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治百病，或以来阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要著于纸上者也。”《微旨》中也说：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。彭祖之法，最其要者”。阴阳之交，人皆有之。幽闭，会多病而不寿；肆欲，则折损性命。彭祖得“节宣之和”，故能长寿。服药也好，美食也好，而不懂房中之术，自觉节制性欲，都无益于长寿。“彭祖之法”今虽不传，葛洪认为是“最其要者”，当是可信的。

马王堆出土帛书中有《十问》篇，有彭祖回答王子巧父房中养生的问题，进一步说明房中术中“固精勿泄”是长寿的关键。王子巧父问彭祖。彭祖回答说：“人气莫如竣精，竣气宛闭、百脉生疾，竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。”指出，生殖之精的“竣”．乃是身体强健的关键之所在。他还说：“彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉葫废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年七十，形必天，颂事自杀，亦伤悲哉！死生安在？彻士制之，实下闭精。气不搪泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。”彭祖认为“阴精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必须“实下实精”、“慎守勿失”，就能“长生累世。彭祖还说：“赤子骄悍数起，慎勿出入，以修美埋。轮白内成，何病之有？这里谈的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，积累体内，就能使性机能健康，从而增强身体的抵抗力，还会产生什么疾病呢？这样自然就能达到长寿的目的。第五、彭祖的“养寿之道”中特别强调要“守静”，要顺应自然规律和社会变化，要和外部世界保持和谐统一，不能人为地违背它。彭祖在谈到养生与四时的关系时说：“养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也”（《神仙传传传伟》）。守静，也是彭祖养生要道。《神仙传》中说：“少好恬静，以养生治身为事。”“静”是道家养生功的基础。《老子》中对“静”的论述十几次，其中有最精彩的描述：“致虚极，守静笃。”这就是道家静功所要达到的最高境界。彭祖日常行止也持“守静”的原则：“少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十口，不持资粮，还家则衣食与人无异。”他独来独行，“静”而往，“静”而归。可知彭祖·也是主张守静养神。《庄子》把彭祖归为养形派，实则是神、形兼养派，与老子、庄子、《淮南子》的主张《养神》有所不同。对于人类社会的花花世界，彭祖认为，美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一致也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。五音使人耳聋，五味使人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也“（《神仙传》）。　彭祖作为一个诸侯，对于美色、美味、美音、美饰，并不一概斥为尤物，这些对养生都是有益的，不可能完全禁绝，关键是怎样对待。彭祖一再告诫“下才”之人，这些外物，对于人生来说，就如同“水火”，用之过当，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能长寿，反而会加速死亡。只有“节宣其宜适”才能延年益寿。彭祖的影响彭祖把服食养生作为人体健康的重要内容，把医道与长寿有机结为一体，至迟在魏晋时代，人们就把四大医祖岐黄彭扁并称。陶弘景《名医别录·自序》中说：“昔神农氏之王天下也，画八卦以通鬼神之情，造耕种以省杀生之弊，宣药疗疾以拯天伤之命。此三者，历众圣而滋彰。……歧、黄、彭、扁，振扬辅导，恩流含气。”岐伯、黄帝所传《黄帝内经》，扁鹊遗有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷（《汉书·艺文志》），而彭祖则有《彭祖服食经》（见《本草纲目》、《彭祖经》等。《神仙传》载：“后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为（彭祖经》。”可知此书为弟子所记。葛洪《抱朴子·遐览》收有《彭祖经》一卷，殆黄山君所记之书。《隋书·经籍志》医方类”中收有“《彭祖养性经》一卷”“《彭祖养性》一卷。前者并见《新唐书·艺文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部医学养生类著作，其中部分内容尚保存在《本草纲目》之中。主人称之为医祖则是当之无愧的。彭祖的吐故纳新，闭气内息，行气眼气的养生气功，直接影响到道教的内丹理论和实践，成为道教日常修炼的功课之一。马王堆汉墓出土竹简有《养生方》、《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》、《杂禁方》等，涉及房中术诸方面的内容，其中有关彭祖论房中的见解则十分高明。说明汉初黄老道家对房中与长寿关系的研究，达到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守静、服食、导引、吐纳、房中术等，对健身长寿确实起到了重要的作用，他的理论和实践，对祖国古代医学、体育、生命科学、养生学等诸多领域，都产生了不可忽视的影响，为我们留下了一份宝贵的思想财富。

黄历中彭祖百忌是什么意思

彭祖百忌：每日时辰应忌讳之事。

今日宜忌：宜：今日适合做的事情。忌：今日不宜做的事情。吉神宜趋：宜接近，会有吉利的神明。凶神宜忌：应远离，会有冲犯不好的事发生。

彭祖百忌的具体内容是什么?

彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。道家先驱，彭祖，养生道家先驱与养生论一一彭祖考陈广忠（淮南师专中文系教授淮南２３２００１）内容提要彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。关键词道家先驱，彭祖，养生中国道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。春秋《老子》、战国《庄子》的出现，标志着道家思想体系的建立和完成；西汉初期的黄老道家走上政治舞台，成为治国的统治思想，表明退家思想的发展已经达到了顶点；东汉张道陵创立道教，说明道教的宗教性质及组成形式已经完备。凡此种种，都很自然地涉及到一个最基本的问题，道家和道教从产生、发展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。《史记·楚世家》、《五帝本纪》、（三代世表》，《大戴礼记·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。帝喾产放勋，是为帝尧。“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。”根据以上记载，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖为黄帝的六世孙，其母怀孕三年，剖腹产下六子，后皆有封国。这个“五帝”的世系，就是司马迁《五帝本纪》，《三代世表》及《楚世家》的依据。司马迁对彭祖世系的记载，还有：《五帝本纪》“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政人年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、！垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。知“彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；唾主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功最大，……。”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。＂《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。《帝系》：颛顼→老童。《楚世家》：颛项→称→老童。其余没有什么区别。则此可知，“彭祖”其人，确实存在于上古，而在尧、舜时代就已知名，曾经担任舜之重臣，并且以长寿著称。彭祖的长寿及行止广泛见于战国秦汉史籍之中。而较早的是战国初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿人百。”认为他的才智不如尧舜，寿命却远远超过他们。《荀子·修身》也有记述：“扁善之度一以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”。苟子认为，遵循善行的法度，用善行来理气、养生，就可以追踪彭祖。对彭祖的养生长寿理论予以充分的肯定。具有浓重道家思想的文学巨子屈原，在其（楚辞·天问》中对彭祖的时代及特长也有记述：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长”？东汉王逸注云：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之”。又云：“言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至人百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”可知战国之时彭祖以食补养生长寿而在南方广为流传，并引起屈子的关注。对于彭祖，战国道家旗手庄子，曾有四次记述，并指出：彭祖亦为道家理想人物，以其得“道”致长寿，并闻名于当世。彭祖长寿，是得到了大道。《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，长于上古而不为老。”接着，列举韦氏、伏羲氏、堪坏、冯夷、肩吾、黄帝、颛项、禹强、西王母、傅说及日月、维斗得“遣”之结果，与此十二得道之人及自然界、北斗、日月并列的还有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。＂在于这里告诉我们，彭祖也属道家人物，深得天地自然之道，而达到长寿的结果。《在于·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。天地与我并生，而万物与我为一。＂对彭祖的“养形”长寿论，（在于·刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。＂可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。《庄子》成玄英疏中说：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎进雉羹于尧，尧封之彭城，其道可祖，故谓之彭祖。历夏经殷至周，年八百岁矣。”而《在于释文》中也载：“彭祖，李云：名罂，尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久特见闻。《世本》云：‘姓名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年人百岁’。而葛洪《神仙传》中这样说”彭祖者姓讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已有七百六十七岁，而不衰老。”并记载彭祖自述：“吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失四十五子，数遭优患，和气折伤，冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世，所闻浅薄，不足宣传。＂知这位长寿仙翁，经历坎坷，饱经忧患，而能如此高寿，确实不易。彭祖并曾因传授长寿之道而险些遇害：“王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。＂“王自往问讯，不告；致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。”“乃令采女问道于彭祖。”“采女具受诸要以教王。王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下合国中，有传彭祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之乃去；不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国见之。”刘向《列仙传》亦云：“彭祖有道术，商王忌之，西去流沙不返，不知所终。”封国与姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之滨的彭城，并在这里修生养性，而使彭城成为他传播道术的基地，也为难水流域成为中国道家的故乡，播下了第一颗种子。较早记载彭祖受封的是《国语·郑语》“大彭、豕韦为商伯。”韦昭注：“大彭，陆终第三子日，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。＂除此之外，史籍对大彭、豕韦也有记述：《诗·商颂·长发》：“韦、顾既伐。＂东汉郑玄笺：“韦、豕韦，彭姓也。”班固《白虎通·号》：“大彭氏，颈韦氏霸于殷者也。＂豕韦故地在今河南滑县境。大彭、豕韦曾为商的政权巩固，起到重要作用。今本《竹书纪年辑证》：“河颤甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍人人于班方。彭伯、韦伯伐班方，”人来宾。”“祖乙之世，商道复兴。”“郊”即今山东薛城

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