法家的思想，法家主要思想

Posted 2023-01-02 法家

篇首语：千里之行，始于足下。改变将来，从现在开始。改变现在，就是改变未来。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了法家的思想，法家主要思想相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

法家的思想，法家主要思想

法家主要思想？

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。

法家思想的中心内容是什么?

法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。

法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

扩展资料：

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管仲曾说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。

有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”因而，法家将“好利恶害”得人性与国家富强结合起来。

用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也就富强起来了。

参考资料来源：百度百科-法家

谈谈法家思想的得失

　　积极影响

　　一、法家重法，公正严峻，不询私情　　法家认为如果罪犯不尊重别人，侵犯别人的利益，那么也没必要尊重罪犯的利益，“以其人之道还治其人之身”。如果你不把别人当人看，那么你也没资格要求别人把你当人看。所以犯了罪，就一定要惩罚，这就是“公平”的体现。　　法家主流思想是法治，“依法治国”是法家的核心，法’ 就是一个规则,‘法’成了内部人的共同契约。‘法’对调节内部争斗已经起到了积极作用。　　比如孝子偷盗（商君书云“虽孝子，必以数断”者），既然有能力偷，为什么不去劳动赚钱？偷别人钱，自己得利，那被偷的人呢？他们不是受害者吗？所以法家要求的就是“人人不敢做坏事，天下自然太平”。比如现在的酒驾，伤人了就犯法，执法者有法必依，古代杀人者死，伤人者刑。法律面前是平等无私的，法家的治国原则，公平公正更可行。中国是一个文明古国，应该是一个法律开放的文明国家，物质快速发展了文明是应当相对超前的，是非常人性化的。但人性化不能等同于人情化。人人可以有话语权，可以有自己的政治主张，凡事有度不能太人情化，但现实社会有没有“人治”，而非“法治”的现象呢？而理性的社会应该是有功则奖，有过则罚，触犯刑律应该受到法律制裁，现在的执法是否都真正做到了秉公执法？法在执行过程中往往会出现：1一方面法律多如牛毛，一方面执法不一，不平等的法律，老百姓如何能信服？谁又会去当回事？法律法规从上致下，一级一级走样，甚至上有政策下有对策，有的上面与下面法规法规本身执行起来就自相矛盾，标准不一，同一条法律上下限幅度大，谁来考量准确度，只是相对罢了。　　2、老百姓缺乏维权意识或不信任“法律”，只能想尽办法躲避“法律”，有困难就找关系，走后门，能用钱解决的用钱，不能用钱的，有时甚至自己用命，比如现在的强拆。历来都说法律不完善，因为法律越细，越能保障每一个人的合法利益。律不细，导致的就是“人治”成份的增加，因为没有条款说明，执法者只有根据自己的理解力去执法，有时对可罚款的处罚，会遭受死刑，有的死刑的钻法律的空子，加入人治成分变成保外，变成死缓。如果对酒驾一视同仁，最近又出了一个副局长因公酒驾，又要开什么口子，这样社会就无法达到公开、公正、公平的法治环境，就很难建设和谐社会。二、法家执政思想：不畏强权，万事皆依法法家思想的进步意义在于法家提出“王子犯法与庶民同罪”的司法原则，即法律面前人人平等，每条法律对应的处罚，是不能用任何形式抵消的。这一点非常重要，看看今天的法律，富二代撞死人，只需赔付一点钱，就算了事，这是执法上的严重缺陷，导致权贵根本不拿法律当回事。王子犯法应该与庶民同罪。比如前一时期的热点药家鑫，无论药家鑫有无背景，学习成绩优劣，是否为大学生或音乐学院学生，均不会，也不应该影响定罪量刑，可是反对的声浪很高，为什么，如果轧死的不是农民背景的服务员张妙，而是反之，能会有这么热的争议吗，这个社会把人分成了阶层（现在不叫阶级）三六九等，而现在的法律又把这种等级强化，推波助澜。　　法家的核心思想，依法治国，执法一视同仁，没有高低贵贱。你要惩治任何人，首先得有充分证据，不是你想怎么样就怎么样。那就是“法治”，任何人不得不依法！法家，用法律限制天子，你逾越法律，无视法律，就会亡国。王子今天逾越了法律的一条而已，这种做法，它不会导致这个王朝的立即崩坏。但是“千里之体溃于蚁穴”，法家有个优点是根据社会矛盾的不断完善法律。法家不断的在实践中自我完善，韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。法家更强调的是人的行为规范。依法治国，法律平等，是一个国家强大的基本保证。三、“害人之心不可有，防人之心不可无！” 韩非子写《阴谋篇》，可以理解为一把双刃剑，不能因为韩非写了《阴谋篇》，就把他视为阴谋诡计的小人。兵家也曾说：“知己知彼百战百胜”。而韩非子的《阴谋篇》就是彻底的剖析人类的邪恶，奸诈一面。让人知道如何来防范，现在的骗子，欺诈太多，多一些防范意识，就能少些误入陷井。　　另外《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。　千里之堤，毁于蚁穴。　欲速则不达　韩非子的观点是反对复古，这些给我们许多启示，用于指导现实生活也有着重要的意义。　　总之。法家思想对于现代的意义在于法家严格有法必依，依法治国的思想，切实做到“公开、公平、公正”，法家思想里结合时代的不同，就需要对法律进行修正的这些思想都是值得提倡的。现在的法律，要真正为了社会健康发展而制定的法律。先做到依法治国，是要建立健全规章制度，法律法规，并且要有效地执行。坚持人人平等的原则用于现代社会的治理之道，　韩非子认为历史是不断向前发展的，当代必然胜过古代，但愿前进中的中国在吸纳古今中外的法规经典，使我们的祖国经济更加发达，法律更科学，完善，全体人民在民主，自由，法制，人权的保障下，平等地幸福生活！　　消极影响　　1、加剧了残暴统治，人们如同生活在恐怖的大监狱里　　在中国历史上，一般开明盛世，都能较为真诚地倡导儒家文化；凡较阴暗专制的时期，都公开或半公开地倾向韩非为代表的法家。如，秦始皇对韩非的欣赏，明太祖也开诚布公地称：“决不施（儒家的）仁政。” 　　由于法家片面夸大暴力作用，加大了残暴统治　　秦始皇是蔑视儒家的王道，崇尚法家的霸道的典型代表。他用动辄杀人的严刑峻法威慑臣民。秦律的特点是繁酷和轻罪重罚。仅死刑就有斩（如戍边失期者“法皆斩”）、戮（先施刑受辱后斩首）、车裂（俗称“五马分尸”）、枭首（悬首级示众）、弃市（在市井当众处死）、腰斩、釜烹、坑杀（活埋）、夷族（不仅夷三族，还夷九族）等十余种；肉刑（刺面、割鼻、断足、去势等）更为普遍，受刑者“不可胜数”，以致“劓鼻盈蔂（筐），断足盈车”。还有大量的劳役刑。在筑阿房宫、骊山墓乃至长城的工地上，就役使近百万刑徒，这些人大多有去无回，死在他乡。当年嬴政确把全国变成了“赫衣塞路、囹圄成市”的恐怖大监狱。　　当然，任何事情都是双刃剑，有好的一面，必然也有坏的一面。比如，法家商鞅主张严刑峻法，以刑去刑。他的理论是刑罚越严厉，犯罪的人就越少。一个人在准备小偷小摸时，他要权衡得失。他知道一旦行为暴露，自己将面临被剁去手臂的严厉处罚，会因为惧怕严厉的惩罚而放弃犯罪念头。所以，严刑可以起到防止犯罪的一定功效。在奖励耕战的政策方面，秦国同样采取了法家提出的一系列严厉主张，比如，两军交战时，处于方阵最前方的军人如不奋勇杀敌，掉头逃跑，处于第二方阵的士兵有权当场将其杀死，斩下头颅，作为自己的战功。这样的军规是儒家所不能接受的，是缺乏人道的。但是，法家所主张的严刑峻法，奖励耕战，在客观上增强了秦国军民守法的意识，造就了纪律严明，英勇骁战的秦国军队，最终达到了富国强兵的目的。秦始皇从本意上是要将自己变成全中华的最高帝王，在客观上又实现了全国的统一。　　2、败坏了社会风气，使道德上的实用主义、市侩主义流行　　儒家在个人心性修养上倡导“身正”、“慎独”，而韩非大事宣扬阴谋权术。法家思想的突出特点是一种统御术。先秦法家思想对中国人的直接影响是崇尚权力，崇尚实力，败坏了社会风气，使道德上的实用主义、市侩主义流行。　　商鞅首创了奖励军功的制度，核心便是“上首功”。即士兵斩获敌人首级越多，不仅获得的爵位越高，还可以按爵位获赐耕地和力役；爵位达到一定等级之后，还能“赐邑”、“赐税”，并允许拥有一定数量的仆役。不同级别的军官，则按所率军队斩获的敌人首级赐爵授官。这样的制度，果然使秦国的军队作战特别勇敢；也特别残忍。据谯周说，秦国的军队打了胜仗，连掳获了老弱和妇女，都要砍了头去领功。又如什伍连坐制度中“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏”一条，也分明是在助长诬告之风。　　法家认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。这种偏颇的人性论，致使全民道德水准的下降。“贪戾、好利、无信，不识礼义德行；苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。”这是商鞅变法之后所养成的秦地风气。　　　　3、发达了中国消极的“官场文化” 　　法家思想，从最初循名责实的出发点，经一步步的变化到战国末叶，逐渐构建成一种讲求利害、刻薄寡情的思想体系，对后来历史产生了极大的消极影响，发达了中国消极的“官场文化”。　　法家不仅为皇帝对付大臣运用权术献策，而且，就大臣充分利用自己手中的权力，耍权、弄权、揽权也出了不少主意。韩非在《说难》著作里，站在说客的立场上，为说客如何赢得君主的好感和信任出主意，教他们如何美化粉饰君主的坏事和丑事，如何迎合君主的心。这与儒家的“坚持行道，不合则去”的主张截然不同。横行霸道，吹吹拍拍，歌功颂德，个人崇拜，一言堂等等，这些封建专制社会的痼疾，都是法家思想的衍生物。同时造就了一批以玩弄权术，官僚型的小人阶层。　　4、狭隘的社会目标，为统治阶级服务，与人民利益格格不入。法家是在战国乱世中为君主出谋划策、寻求富国强兵之道的思想家。法家的“强国弱民”理论，主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益。韩非提醒当权者不可使民富足；对于君王，则应极力“畜王资，……超五帝，侔三王。”（《五蠹》）他们所设计的鼓励农业和军事活动，在于增加生产、加强兵力、扩张领土，为统治阶级服务，并不是为了人民的整体物质和精神文明的发展，满足人民对安居乐业的要求。法家为社会所追求的目标与人民的利益格格不入。　　5、实行愚民政策，践踏了人民的基本权利　　为了有效统治、富国强兵的需要，法家不惜实行愚民政策，否定人民的个性、创造力和自由思想。《商君书》说：老百姓愚昧就好治理。（民愚则易治也）。正如梁启超所指出，这样的思维，等于把人民（相对于统治者而言）视为劣等人种。法家代表人物李斯在秦王朝建立初年，提出了加强对人民思想控制的主张，被秦始皇采纳后，在全国范围内大肆焚书坑儒，不许人民发出对朝廷的一点不满意见。以官吏为老师，以国家法律为教材。使中国进入了空前的黑暗时代。因此，从本质上说，法家思想是反人民的。法家强调法律普及，更不是为了维护人民的基本权利，而是为了使“民莫敢为非”。法家的“法治”是以义务为本位的。从来不为民众设定任何权利，民众从来只有服从的义务。这些都是与现代法治所追求的权利本位理论背道而驰的。

法家主要主张是什么？

法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。

儒家，道家，法家，墨家的思想主张

儒家

是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

道家

是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。

法家

经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

墨家

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

扩展资料：

儒家，道家，法家，墨家的思想主张基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。

是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。

代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。

参考资料来源：百度百科-百家争鸣

历史法家思想对中国有何影响？

一、正面影响

1、有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一和领土完整。

法家的政治思想，由于切合时代环境的需要，把中国历史推向一个暂新的局面。秦始皇推展中央集权的措施，实得力于韩非、李斯思想的运用；

而后汉代的大一统，虽然沿袭“罢黜百家独尊儒术”但是实际上政治上采用的手段是外儒内法，这样才能有效地巩固中央集权。

以至后来的唐代武皇时期、宋代的分封制时期、元代大一统、明清以至近代史，对于维护祖国疆域的领土完整和统一，法家思想都起着主导的作用。

而大一统能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设，有利于社会经济的发展。　

2、政策和法律的严明易于维护社会的安定，有利于社会的发展和进步。

法家重视法治，首先采取的措施就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个措施是“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵。

3、大力提倡法的拘束力和权威性。

强调人民和官员，甚至国君都应该守法和依法办事，把法的公平性、权威性和拘束力综合到一起。《商君书》也认为君主应受到法的制约。

正如资产级的“法律之前人人平等”的原则一样。法家关于法律与平等的思想作为思想本身，有其超越其时代政治斗争的意义和价值。

二、负面影响

1、强调法律价值的绝对性，忽视德治，不利于精神文明的建设和发展。

我们知道法作为一种社会现象并不是从来就有的，它是人类社会发展到一定历史阶段才出现的。这就决定了法本身的局限性，有其滞后性。

如把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节。

又如生活中的一些小问题，也不宜采用法律手段，而应用道德来约束。这一纯功利的刻薄寡情主义，曾迅速导致了秦亡。

2、法自君出，实行“独断”，皇权专制极易形成暴政、腐败现象。

法家主张立法权掌握在君主手中，臣下不得行使。从而建立起一种君主极端专制的封建政治制度和法律制度。

我们知道一个没有约束的权力，是可怕的。事实上，历史上众多的朝代都是因为这一因素而最终导致灭亡。独断专行，并不利于皇权的长治久安。

3、“强国弱民”，在根本上不利于社会的安定。

在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得。韩非甚至主张应当让人民经常处于饥寒而求食不能的状态，仰仗国家禄赏才能存活，才能保证人民顺从国家的法令。

主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。如果当人民贫弱到不能生活时，他们就不会再等待国家的食禄，而会起来夺食，到时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。

三、总结。

总之，法家所做的一切，是为了国家的富强，为了让国家在当时恶劣的环境下生存，不被吞并。以当时的社会条件来看，法家的思想是非常进步的。

但是作为一把“双刃剑”，法家思想对后世政治的影响，既有它强大的积极作用，也有不可小觑的负面影响。

扩展资料：

法家学派来源

法家思想源头可上溯于夏商时期的理官。东汉史学家班固的《汉书》说“法家者流，盖出自理官。”意思是，法家这类人，大概都是从理官发展而来。

春秋时期齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为春秋时期法家学派的思想先驱。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点。

管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，即承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。

让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。

法家的政治思想有哪些？

　　法家的政治思想

　　（一）法家政治思想的一般特点　　1、强调以法治国是法家学说的核心。他们主张一切按法办事，法在国家政治生活中具有至上性。在全国要人人知法、守法。要严刑重罚，使人们不敢犯法，以达到令行禁止，信赏必罚。　　2、绝对尊君，强化独裁。法家主张国君必须是至高无上的，臣民都只能是君主进行统治的工具和材料。国君说一不二，他的话就是法。他们还主张采取一切办法加强国君的权力，大权完全集中于一人之手，保证君主绝对地成为国家之“主”，有效地进行专制和独裁。　　3、人性好利与以法治民。法家把人性恶推向极端，认为人人唯利是图，本性不可改。因而，不能信任任何人。对待民众的行动，只能用严刑峻法进行镇压，或者用高奖重赏，以利诱导，为我役使。对民众说来，知法、守法是每个人在知行上最高的要求，其他一切知识、文化和道德教育，都是不必要的。　　4、历史进化与变化图强。他们认为历史是不断进化的，今异于古，今胜于古。因而，他们主张治国之道，不能因循守旧，止步不前，而要有所变化，勇于革新。治国的方略必须是“当时而立法，因事而制礼”。　　（二）商鞅的政治思想　　商鞅（约前 390 ——前 338 年），姓公孙，名鞅，因是卫国破落贵族的后裔，故亦称卫鞅，后因在秦国变法有功，封给商十五邑，因此而号商君，故又称为商鞅。　　商鞅从公元前 359 年到公元前 350 年，先后大规模地进行了两次变法。变法的主要内容有：废井田，开阡陌；奖励军功，建立军功爵制；实行重农抑商政策；普遍推行县制；奖励告奸，建立什伍连坐制；统一度量衡。商鞅进行的这场封建化改革运动，使原来比较落后的秦国一跃而成为战国七雄中的强国，为日后统一六国打下了监视的基础。但是，秦孝公死后，商鞅遭到一些在变法中受到打击的宗室贵族的报复，被诬告谋反遭酷刑车裂而死。　　商鞅既是战国时期变法改革的实践者，又是当时著名的地主阶级的理论家。他继承了前期法家李悝、吴起的变法思想，并在实践中加以完善，进而形成了他自己较成熟的法家思想理论体系。现存《商君书》二十四篇，为商鞅及其后学所作，是今天研究商鞅政治思想的主要资料。　　1、政治思想的理论基础　　（ 1 ）历史进化论　　商鞅认为社会历史是不断发展变化的，今天的社会是过去社会演变而来的。　　（ 2 ）人性好利论　　商鞅认为人们迫于生存的欲望和需求，一切社会活动都是为了趋利避害，哪里有名利，人们就会往哪里跑。他还进一步指出了人性好利的内容不外乎官爵田宅而已。商鞅认为人们有这些欲望并非坏事，当政者正可利用人的好利本性，操赏罚大权，以实施对社会的有效管理。　　2、法治理论　　商鞅在历史进化论和人性好利论的基础上，提出了他的法治学说。　　在商鞅看来，法对治国如此重要，主要是因为法有下列作用：　　首先，法律能够“定分”，也就是用法律形式确定私有财产关系。　　其次，法律使“权制断于君”，也就是法律能够君主的权力。　　第三，法律能够胜民，也就是说法律能制服民众。　　3、富国强兵的农战思想　　商鞅在秦国进行变法的目标，就是富国强兵。为此，他主张把“农战”作为一项基本的国策。他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”，只要抓好这两件事，就可以富国强兵。　　总起来看，商鞅的政治思想适应了战国时期的历史发展趋势，他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强，为后来秦始皇统一中国奠定了基础。他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值。　　（三）韩非的政治思想　　韩非（约公元前 280 ——前 233 年），韩国人，是韩国诸公子之一。喜刑名法术之学，与李斯同师事于荀子。　　韩非是先秦法家政治思想的集大成者。他“观往者得失之变，在总结前期法家思想的基础上，形成了一套“法”、“术”、“势”相结合的封建君主专制主义理论，对当时和以后两千多年的中国政治产生了极其深远的影响。　　1、政治思想的理论基础　　（ 1 ）历史进化论　　韩非认为历史是不断发展的，且有其不以人的意志为转移的客观规律，即使是“圣人”也无法改变的。　　（ 2 ）人性好利论　　关于人性，韩非发挥了他的老师荀子“性恶论”的观点，也延续了杨朱、商鞅的利己思想，认为人事绝对的利己主义者，人与人的关系完全是一种利害的关系。　　2、君利中心论　　在君主与国家的关系上，韩非认为君主是国家的主人，国家是君主的私有，因此，君主的利益也就体现着国家的利益。　　在君主与臣下的关系上，虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐，但在君主与臣下的利益谁重要的问题上，韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移，臣下的利益应该绝对服从君主的利益。　　在君主与民的关系上，韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用。　　总之，臣下和民众，一切要以君主为中心，只有对君主有用、有利，才有存在的价值。这些思想比民贵说是一种极大的反动，这种君利高于一切的主张，是封建专制主义的核心。　　3、“法”、“术”、“势”相结合的极端君主专制论　　在韩非之前的法家，慎到贵势，申不害重术，商鞅重法。而韩非从君利中心论出发，兼取三家之长，形成了他自己的极端君主专制的理论体系。　　韩非认为法是君主进行统治的基本手段，而推行法的关键在于君主掌握刑、赏二柄。　　关于“术”，韩非说：“术者，因任而授官，循明而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术，类似阴险狡诈之权术，不述也。　　关于“势”，即君主的地位、权力和威势。韩非认为君主所以能为君，就是由于有势，离开了势，就不成为君。所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，时时刻刻防止为臣下所制。　　总之，韩非的“君利中心论”和“法、术、势”理论都是围绕加强君主专制而展开的，为中国走向极权道路起了极大的助恶作用。但这些主张在当时对于结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。思想(9)法家(8)