申不害结局，智商颇高的商鞅应该早已料到了自己的结局，为何还要不

Posted 2023-01-02 丞相

篇首语：时人不识凌云木，直待凌云始道高。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了申不害结局，智商颇高的商鞅应该早已料到了自己的结局，为何还要不相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

申不害结局，智商颇高的商鞅应该早已料到了自己的结局，为何还要不

智商颇高的商鞅应该早已料到了自己的结局，为何还要不遗余力的变法？

秦国的变法实际来自于秦孝公本人，商鞅的任务是领会精神、拟订计划、落实执行，最后为主子背锅。

商鞅和秦孝公的三次长谈的故事基本是为了执行变法的政治宣传。想想就能明白，商鞅初来乍到的，怎么可能了解秦国的实际情况，但变法的内容又和秦献公变法的延伸度又那么高，怎么回事呢？你还真的以为第三次会谈真的是商鞅一个人伯道rap，秦孝公一声不言语听得如痴如醉吗？如果你上班了，可以参考你们公司的职业经理人。如果你还在上学，可以参考你们的副校长和教务处主任。得罪人的事让副手执行，挨骂的时候让副手背锅，这是行政最常见的手段。现代人为薪水，古代人为封地。当然嘴上肯定说是为母亲的微笑，为了大地的丰收。就像小学的时候，我们老师说是为了中华崛起而读书。但有人不好好学习的时候，老师警告他的肯定不是“你不好好学习阻碍中华之崛起”，而是“你不好好学习长大扫大街去”。

只是秦孝公有点损，给商鞅封地以后3年就病危了。秦孝公应该知道他这个副手的下场。说要禅让，其实是劝退，赶紧跑吧，他们不会放过你的。但商鞅可能觉得自己可以继续给秦惠文王当执行+背锅，没怎么在意。新领导上位第一件事是什么？涨工资拉拢人对不对？但涨工资太麻烦，有没有更经济的方法呢？比如，宰一个大家都厌恶的人大快人心一下下。秦惠文王上位以后第一个宰了商鞅拉拢贵族，但并不废止商鞅变法，也是这么回事。

汉武帝共任命几个宰相，他们叫什么名字，结局如何？

汉武帝先后任命了13位丞相：建陵侯卫绾、魏其侯窦婴、柏至侯许昌、武安侯田蚡、平棘侯薛泽、平津侯公孙弘、乐安侯李蔡、武强侯庄青翟、高陵侯赵周、牧丘侯石庆、葛绎侯公孙贺、彭城侯刘屈氂、富民侯田千秋，不过这13位“一人之下，万人之上”的丞相却鲜有善终。

1、后元元年（前143）—建元元年（前140年）：建陵侯卫绾

后元元年（前143）丞相刘舍被免职。八月汉景帝任命御史大夫卫绾为丞相，封为建陵侯。他做了三年丞相，汉景帝崩逝（前141年），汉武帝即位。建元元年（前140年），因当初汉景帝卧病之时，官府中多有无辜受冤的囚犯，身为丞相未能负责申冤，被免去相职。卫绾去世后（前131年），谥号哀侯。

2、建元元年（前140年）—建元二年（前139年）：魏其侯窦婴

窦婴是汉文帝窦皇后堂兄的儿子，吴、楚七国之乱时，被景帝任为大将军，监督齐国和赵国两路兵马，等到七国的叛乱全部被平定之后，汉景帝就赐封窦婴为魏其侯。

建元元年（前140年），丞相卫绾免职后，汉武帝汉武帝任命窦婴当丞相，田蚡当太尉。建元二年（前139年），被窦太后解除了丞相职务。元光四年（前131年），窦婴“伪造圣旨罪”被处死。

3、建元二年（前139年）—建元六年（前135年）：柏至侯许昌

建元二年（前139年），柏至侯许昌接替窦婴当了丞相，武强侯庄青翟当了御史大夫。到了建元六年，窦太后崩，丞相许昌、太尉庄青翟因“坐丧事不办”，而被武帝免职。

4、建元六年（前135年）—元光五年（前130年）：武安侯田蚡

建元六年（前135年），太皇太后窦氏去世，田蚡登上丞相之位。元光五年（前130年）春天，田蚡病倒，不久便恐惧而死。

5、元光五年（前131年）—元朔五年（前124年）：平棘侯薛泽

田蚡死后，武帝命御史大夫韩安国行丞相事，不过韩安国很不幸运，从车上摔了下来受了重伤，武帝只好将他病免，让薛泽做了丞相，担任丞相期间，没有什么作为，元朔五年被免职。

6、元朔五年（前124年）—元狩二年（前121年）：平津侯公孙弘

薛泽被免职后，汉武帝欲任用公孙弘为丞相。但是根据汉朝的制度，丞相都是在列候中选任的，于是武帝下诏封平津乡650户给丞相公孙弘为平津侯。元狩二年（前121年）春三月戊寅，做了6年丞相的公孙弘薨于任上，谥号献。

7、元狩二年（前121年）—元狩五年（前118年）：乐安侯李蔡

西汉飞将军李广堂弟，曾任汉文帝的侍从。公孙弘死后，御史大夫乐安侯李蔡接任丞相之职。汉武帝元狩五年（前118年），李蔡因私自侵占汉景帝园寝的空地而被问罪，李蔡不愿接受询问，自杀而死。

8、元狩五年（前118年）—元鼎二年（前115年）：武强侯庄青翟

汉高祖时武强侯庄不识(《史记》作庄不职)之孙，汉文帝时袭爵武强侯。李蔡死后，汉武帝任命太子少傅庄青翟为相。元鼎二年（前115年），因与权臣张汤的相互构陷，牵连致死。

9、元鼎二年（前115年）—元鼎五年（前112年）：高陵侯赵周

景帝中元二年（前148），因父功封侯。元鼎二年二月，汉武帝任命太子太傅赵周为丞相。元鼎五年，因被控告明知列侯所献黄金不足却不上报，被捕下狱而自杀身亡。

10、元鼎五年（前112年）—太初二年（前103年）：牧丘侯石庆

赵周被免职后，汉武帝命御史大夫石庆为丞相，册封为牧丘侯。太初二年，石庆去世，朝廷赐他谥号为恬侯。

11、太初二年（前103年）—征和元年（前92年）：葛绎侯公孙贺

石庆死后，被汉武帝任命为丞相，封葛绎侯。不过，汉武帝的丞相并不是那么好当的，李蔡、庄青翟、赵周连续三任丞相皆因罪自杀。所以他不肯受丞相的金印紫绶，直到见了汉武帝生气后才不得已拜受。果不其然，征和二年（前91年），公孙贺因巫蛊之祸死于狱中。

12、征和二年（前91年）—征和三年（前90年）：彭城侯刘屈氂

汉武帝刘彻兄中山靖王刘胜之子，征和二年被任命为丞相。征和三年（前90年），刘屈氂暗中勾结贰师将军李广利准备立昌邑王刘髆为太子，事情败露之后被腰斩于长安东市。

13、征和四年（前89年）—元凤四年（前77年）：富民侯田千秋

战国时田齐后裔。车千秋接替刘屈牦担任丞相，封为富民侯。元凤四年（前77年），为相十二年后去世，谥号定侯。

扩展资料

全文是这样的：“其后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂继踵为丞相，自蔡至庆，丞相府客馆邱虚而已。至贺、屈氂时，坏以为马廐、车库、奴婢室矣！唯庆以惇谨复终相位，其余尽伏诛云。”

这段话分三个层次，前面两个分别为罗列公孙弘之后的丞相名单，和交待相府客馆命运，前文已经介绍过了。有意思的是第三个层次。班固笔锋一转，第三个层次又重新回到那六位丞相身上，交待他们的命运，说其中唯有石庆因忠厚谨慎终老相位，其余五位都未得善终。

班固的这个叙述结构，至少有两点疑问。先说第一点。这段文字第一层和第三层都在讲几位丞相，却在中间插入关于相府客馆的描写。班固为什么不顺着丞相名单，把他们的命运交待了呢？如果我们尝试着把讲述客馆变迁的文字全部删去，会发现不仅不影响词句的完整性，反而使得文理更通顺。

删去客馆命运后的文字就变成这样：“其后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂继踵为丞相，唯庆以惇谨复终相位，其余尽伏诛云。”文意相扣，严丝合缝。班固为什么非要在中间插入相府客馆的命运？

我想，班固正是要让相府客馆惨淡的结局，和六位丞相黯然的命运交相呼应，烘托出观察汉武帝时代的一个特殊窗口。在汉武帝的皇权威严下，丞相们不仅留不住相府客馆，连自身的命运都无法掌控。

第二个疑问和丞相们的命运有关。接替公孙弘的李蔡，在相位仅三年左右时间，因非法侵盗“国有”土地罪，自杀了。又是三年不到，后任丞相严青翟与御史大夫张汤讧斗，最终也是以自杀的方式结束了生命。

继而为相的赵周，同样在相位上呆了三年左右，最终成为汉武帝打击诸侯王、列侯势力的牺牲品，在狱中自杀。有这三位丞相的先例，就无怪乎当石庆因未能妥善处理流民问题而遭汉武帝痛斥时，就有人劝他自杀以谢罪。

也无怪乎当汉武帝任命公孙贺为相时，公孙贺呜咽哽涕，长跪不起，不愿接受这个职位了。石庆因木知木觉、反应迟钝，最终没有自杀，侥幸躲过一劫。而在他之后的公孙贺和刘屈氂，却都因卷入巫蛊案，被汉武帝无情地斩杀了。

这就是班固罗列的六位丞相的命运，三人自杀，二人被杀，一人差点自杀。如此悲情，汉武帝的丞相就没一个命好点的吗？其实公孙弘之后，汉武帝总共任命过七位丞相，刘屈氂之后还有一位田千秋。班固把名单列到刘屈氂，戛然而止，没把田千秋列进去。恰恰就是这位田千秋的命运，和前面六位大不相同。

田千秋出现在巫蛊之祸后。巫蛊之祸，太子刘据遭栽赃陷害，被指利用巫术诅咒汉武帝。刘据为求自保，仓促起兵，却在兵败后自杀。这场裹挟着腥风血雨的人伦巨变，让迟暮之年的汉武帝陷入了沉思。官卑职微的田千秋假托神灵意旨，替太子鸣冤抱屈。

田千秋的出现，正好给了汉武帝一个台阶，让他有了替太子平反的机会和借口。理顺了太子案，汉武帝在短短几个月内，把田千秋从极其低微的职位上，破格提拔为百僚之首的丞相，并封他为“富民侯”。

汉武帝去世以后，田千秋仍然是丞相。直到汉昭帝元凤四年（前77年）薨逝，田千秋在相位上前后呆了十三个年头。在《汉书·公孙弘传》中，田千秋这位好命丞相，被班固选择性地遗忘了。班固为什么这么做？另外，又是什么造就了田千秋的命运，是他的才能、功绩远远胜过前几位丞相吗？

从李蔡到刘屈氂这六位丞相，司马迁曾评价李蔡“为人在下中”，也批评石庆“无他大略为百姓言”。至于其他几位丞相的才能和功绩，司马迁也有一个总体评估：“武强侯庄青翟、高陵侯赵周等为丞相，皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已，无所能发明、功名有著于当世者。”

（《史记·张丞相列传》）从司马迁的评价中，我们可以得出两点结论，第一，这些丞相都是些庸才；第二，他们只不过在朝廷上充当“备员”，对国家大事根本发挥不了什么作用。那么田千秋和这六个人相比又如何？班固说田千秋“无他材能术学，又无伐阅功劳，特以一言寤意，旬月取宰相、封侯，世未尝有也。”

（《汉书·车千秋传》）既无才学，又无功劳，只不过替太子鸣冤恰巧符合了汉武帝的需求，因而拜相封侯。汉武帝去世后，霍光以大将军身份辅政，对这个阶段的丞相田千秋，《资治通鉴》评价道：“时政事一决大将军光，千秋居丞相位，谨厚自守而已。”依然因循守默，无所作为。

看来论才能、功绩，田千秋并不比他的六位前任强。那为什么前六任命运如此不济，而田千秋却恰恰相反呢？看来关键原因不在这些丞相们身上，而在用这些丞相的汉武帝身上。自公孙弘之后，汉武帝为什么始终选择这些平庸之辈来担任丞相的要职？

关于公孙弘这个人，还有一点值得我们注意。他是汉代历史上第一位布衣出身的丞相，在他之前的汉代十八位丞相都是贵族出身。汉武帝打破成例任用公孙弘，未必是不拘一格用人才。

公孙弘的学问才气实在寒碜，如前所述，四十余岁才开始学习《春秋》“杂说”，参加人才选拔的答卷，原先被考官置于下等，是汉武帝亲自把它擢拔到上等。汉武帝看中的是公孙弘的学问吗？不是，看中的是公孙弘这样的人物，容易驾驭。

此后公孙弘的“官场成长记”，证明汉武帝的估量是正确的。从后几任丞相人选可以看出，汉武帝一直秉承着这个原则，丞相不在于有才能，而在于能为皇权所驾驭。

汉武帝可能从来没想过要让这些丞相主导大汉帝国的政策走向，主导政策走向的，始终是他自己。在加强皇权的过程中，汉武帝任用酷吏，造成国内政治的紧张，庄青翟、赵周的死与此有关。对外政策上，汉武帝四面出击，开疆拓土，使得国库虚耗、百姓流离，石庆差点自杀，与此有关。

此外，汉武帝又迷惑于方士，为求神慕仙而广营宫室、巡行封禅，更加强了社会财富的消耗。而且正是汉武帝的这种迷信心态为人利用，酿成了巫蛊之祸。公孙贺、刘屈氂正是死于巫蛊。所以这几位丞相的命运，几乎都与那个时代的政治危机息息相关。

田千秋的命运不同，是因为他出现在汉武帝洗心革面之后。巫蛊之祸让汉武帝痛定思痛，开始彻底反省以往的所作所为，并颁布了著名的“轮台罪己诏”，终止了以往四面拓张、大开大阖的政策，决定转向休养生息。因此汉武帝在任命田千秋为相的同时，封他为“富民侯”。

“富民”二字正透露着汉武帝改革国策的信息。所以，田千秋和李蔡等人，虽同为汉武帝时代的丞相，却属于不同的历史时期，其中的界限，即在于汉武帝的国策取向。李蔡等六人的命运是和穷兵黩武、骄奢淫侈的汉武帝时代紧密联系在一起的，田千秋却不是。

所以班固在《汉书·公孙弘传》中提到公孙弘的继任时，撇开了田千秋，而是让李蔡等六人和遭废弃的相府客馆一起，共同定格了汉武帝那个雄武拓张却民不聊生的特殊年代。

参考资料来源：人民网-汉武帝和他的丞相们

如果李斯没有搞死韩非子，秦国的结局会不会不一样

非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则后来法家发展霸道思想，与孔孟之道儒家思想演变出的王道思想共同用于现代社会的治理之道。法家强调的是人的行为规范。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张逗以法治国地的逗法治地而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，逗喜刑名法术之学地，后世称他为韩非子。有人说他口吃。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美逗尧、舜、汤、武之道地逗必为新圣笑矣地。因此他主张逗不期修古，不法常可地逗世异则事异地逗事异则备变地（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张逗事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效地（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（逗圣人地）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，逗万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也地（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，逗散其党地逗夺其辅地（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，逗宰相必起于州部，猛将必发于卒伍地（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求逗废先王之教地（《韩非子·问田》），逗以法为教地（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了逗法地，就要严格执行，任何人也不能例外，做到逗法不阿贵地逗刑过不避大臣，赏善不遗匹夫地（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非逗法地、逗术地、逗势地相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明逗不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立地的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有逗自相矛盾地、逗守株待兔地、逗讳疾忌医地、逗滥竽充数地、逗老马识途地等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚逗法先王地和逗复古地，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张逗仁爱地的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。韩非子是战国思想家中的一位后起人物，如史记所说，逗观往者得失之变，故作……十馀万言地（老庄申韩列传）。他的思想渊源是相当复杂的，即他源于前期法家如申不害、商鞅、慎到者有之，源于墨家、老、庄者有之，源于其师荀子者又有之。他以前的法家多是政治家，如吴起、商鞅、申不害等，他们的悲剧，在他的孤愤、说难二篇中表现得最明显。他实在是惮于变法事业家（能法之士）的前途，而宁愿作为一个变法的思想家（智术之士）。然而问题并不简当，他虽然把智术之士与能法之士区别开来，但法术在当时也是干忌的，结果他并没有逃出法家的命运，依然被药死于秦。这一结局和吴起、商鞅之遭受射裂而死，并没有性质上的区别。由此可以理解，没落氏族贵族在临终时是怎样的专横，阶级斗争是怎样的难以协调。孤愤篇曾道破了这个悲剧。

为什么史上支持变法的人都没有好结局类似商鞅张居正然而他们的...

变法，指对国家的法令制度做重大的变革。中国历史上著名的变法事件有：魏国的李悝变法、楚国的吴起变法、齐国邹忌的改革、韩国的申不害变法、秦国的商鞅变法、宋朝的王安石变法、清朝的戊戌变法等。

变法的主持者没有好结局的原因： 1：变法触犯了既得利益集团的利益，他们集结在一起攻讧主持者。 2：君主没有百分百的支持变法（或者君主的权利不足以支持变法） 3：变法者均是在国家内忧外患中主持的变法，条件困难 4：既得利益者的反扑。

《三国志魏书武帝纪》以“二十三年春正月”开头，以“超世之杰矣”结尾的翻译

建安二十三年(218)正月,汉朝太医令吉平与少府耿纪、司直韦晃等密谋反叛,偷袭许都,火烧丞相长史王必的兵营,王必和颍川典农中郎将严匡带兵讨伐,将他们全部斩首。曹洪击败吴兰,杀了他的部将任夔等人。三月,张飞、马超逃往汉中,阴平道氐族人强端杀了吴兰,将他的首级献上。四月,代郡、上谷乌丸族无臣氐等人反叛,魏王派鄢陵侯曹彰领兵征讨,击败他们。六月,魏王下令说:“古代丧葬,一定要用贫瘠的土地。如今我把西门豹祠以西的高原地带划为墓地,就照原来的地基的高度,不再培土加高,也不种树。《周礼》上说由冢人掌管国家墓地,所有的诸侯葬在王墓左右靠前的地方,卿大夫葬在后面,汉朝的制度称之为陪葬。凡是公卿大臣和众将有功之人,都应在寿陵陪葬,要扩大墓地的范围,让它足能容下众人。”七月,魏王操练士兵,然后西征刘备,九月,到了长安。十月,宛城守将侯音等人反叛,擒获南阳太守,抢劫官吏和百姓,据守宛城。当初,曹仁征讨关羽,驻扎在樊城,当月派曹仁包围了宛城。

建安二十四年(219)正月,曹仁破城,侯音被斩首。夏侯渊与刘备在阳平开战,被刘备斩首。三月,魏王从长安出兵经过斜谷,派出先头部队扼守险要之处向汉中进军。刘备倚仗险要地势顽抗。五月,魏王回师长安。七月,魏王的夫人卞氏被立为王后。魏王派于禁协助曹仁攻打关羽。八月,汉水泛滥,淹灌了于禁的军队,全军覆没后,于禁被活捉,关羽乘机包围了曹仁。魏王派徐晃去救援。九月,魏相国钟繇因为西曹掾魏讽谋反而被解职。十月,大军回师洛阳。孙权派使者来送信,希望征讨关羽以示自己的忠心。魏王从洛阳发兵南征关羽,大军还未到,徐晃向关羽进攻,并将他打败,关羽逃走,曹仁被解围。魏王在摩陂驻下。建安二十五年(220)正月,魏王到洛阳。孙权打败关羽并将他斩首,献上了他的首级。正月二十三日,魏王在洛阳去世,终年六十六岁。临终时说:“天下还未安定,不能遵循古代的旧制。下葬以后,即便除去丧服。凡是带兵在外戍守的将领,都不准离开驻守之地。官吏们要各尽其职。装殓用当时所穿的衣服,不要放金银珠宝作陪葬。”魏王谥号为“武王”。二月二十一日,安葬在高陵。评曰:东汉末年,天下大乱,群雄四起,袁绍虎视四州,兵强地广,无人能敌。太祖运筹帷幄,高瞻远瞩,东征西讨,足迹遍九州,运用申不害、商鞅的治国之方,兼采韩信、白起的奇谋妙策,视才授官,克制自己的感情,不计私怨,最终能够总揽朝政大权,完成建国大业,是因为他的聪明才智超出常人的缘故。他也真可以称得上是一个非凡的人物,超绝一世的豪杰吧! 分来分来！

李斯是怎样被赵高害死的谢谢了，大神帮忙啊

由于秦始皇的赏识，李斯不仅官运亨通，他的子女也都跟着沾光。李斯的长子李由做三川郡守，掌握了一定的军政大权，其他子女也都与帝室结了婚姻关系。有一次，李由回到咸阳，李斯摆设家宴，百官都来赴宴祝酒。在这种热烈的酒席上，李斯想起了他的老师荀卿告诫他的“物忌太盛”这句话，感慨地说：“我是个平民百姓，今天却做了丞相，可以说是富贵到了极点。但是，物盛则衰，我还不知道将来会有什么样的结局呢，由此可见，李斯并没有完全陶醉于高官厚禄之中，他对现实的认识还是比较清醒的。秦朝建立以后，由于秦始皇对广大人民实行残暴的统治，各地人民群众的反抗从来没有停止过。除了武装斗争形式外，广大人民还以歌谣的形式咒骂秦始皇，如说：“阿房阿房，亡始皇”等。人民群众的不满和反抗，使地主阶级也很担心。因此，秦始皇在统一后的十余年间，先后进行了五次远途巡行。其目的就是到各地耀武扬威，加强对全国的控制。尽管秦始皇到各处巡行，残酷镇压人民群众，然而反抗还是不断发生，如有人拦截皇家使者，有人公开咒骂秦始皇：“今年祖龙(秦始皇)死。”所以，在秦始皇三十七年(前210年)，秦始皇决定第五次巡行。这一次巡行，丞相李斯和秦始皇宠爱的小儿子胡亥等一同前往。巡行的路线是：从咸阳出发，出武关，沿丹水、汉水流域到云梦，再沿长江东下直至会稽(今浙江绍兴市南)。登会稽山，祭大禹，并刻石留念。在北归之时，秦始皇得了重病，不久死在沙丘(今河北钜鹿县东南)。秦始皇死后，李斯怕引起天下大乱，每日照常令人送水送饭，不让外人知道死讯，按照惯例，应由秦始皇长子扶苏继位。扶苏思想倾向于儒家，不同意秦始皇的焚书坑儒，当面提过意见，惹得秦始皇生气，把他派到西北大将蒙恬那里。这时，中车府令赵高也正在进行阴谋活动，他曾是胡亥的老师，极力想让胡亥称帝，他就可以大权在握了。唯一需要注意拉拢的是李斯，所以他就想方设法争取李斯也同意胡亥上台。赵高口才极好，善于雄辩，与李斯有这样的一段对话。赵高说：“皇帝临死前，曾召扶苏参加葬礼的这封信，没等送出去，皇帝就死了，这封信没有人知道，现在胡亥手里。决定由谁来继位；全由胡亥和我来决定丁，你认为如何？”这是探听的口气。李斯说：“这是亡国的言论，不是人臣应该议论的。”反映出李斯对赵高的不满。但赵高早就对李斯的为人了如指掌，他让李斯和蒙恬进行对比，李斯自觉不如蒙恬。于是，赵高乘机又说：扶苏刚毅面勇敢善战，他继位后必将任用蒙恬为丞相，这话很能抓住李斯当时的心情。赵高接着又威胁说，现在天下实际上掌握在胡亥和他的手里，扶苏、蒙恬、李斯的命运也全都攥在我们的手里。李斯见形势不妙，就只好听从赵高的调遣了。胡亥、赵高将秦始皇召扶苏来咸阳送葬的书信，改为斥责扶苏“无尺寸之功”、“不孝”的信，令他自杀；同时责备蒙恬“不忠”，也令他自杀。结果扶苏乖乖地自杀了，蒙恬不肯自杀，后被囚禁，还是服毒而死。秦二世元年(前209年)，胡亥继承了帝位，开始了比秦始皇更加残忍的统治。李斯与胡亥、赵高的结合，是为了互相利用，所以后来他们之间勾心斗角，也就是自然的事情了。李斯是个不惜一切代价而想得到功名的政客，比昏庸无能的胡亥，当然要高明得多。他看到了秦王朝的危机，为了保存自己的既得利益，也不敢规劝胡亥。一次，胡亥责问李斯说：过去韩非曾经说过，古代的君王都是十分辛勤劳苦的，难道君王管理天下是为了受苦受累吗？这是因为他们无能。贤人有天下，就要让天下适应自己，如果连自己都不能满足，又如何治理天下呢？我想随心所欲，而又要永远统治天下，你李斯有什么办法吗？这时，李斯的儿子李由镇压农民起义进军不利，大将章邯要追查李由的责任，并讥讽李斯的无能。李斯因此心中恐惧，为得到秦二世胡亥的信任，提出一套“督责之术”。李斯在上书中说：贤主若能厉行“督责之术”，群臣不敢不全心全意为君王服务；不能行“督责之术”的君王，如尧、舜等比百姓还辛劳，简直是受罪。什么是“督责之术”呢？实际上就是严刑酷法和君王的独断专行。李斯说：“彼唯明主为能深督轻罪，夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。”就是对臣下和百姓实行“轻罪重罚”，使人人不敢轻举妄动。君主对臣下要实行独断专行，要驾驭群臣，不能受臣下的影响。李斯认为，只有这样的君主才能随心所欲，为所欲为。实行“督责之术”，群臣百姓也就不敢造反了，君王的地位才能牢靠。李斯关于“督责之术”的主张，既有取宠于秦二世的一面，也有他继承法家思想的一面。在上书中，他也是一再引申不害、韩非的话，来证实自己的看法。不过，李斯讲得更加露骨而已。糊涂可笑的秦二世，不顾天下百姓的反抗，采纳了李斯的“督责之术”。此后，杀人多者为“忠臣”，残忍者为“明吏”，弄得天下怨声载道。在李斯，赵高的怂恿下，秦二世胡亥更加奢侈腐化，胡作非为。为了镇压农民起义，不断地从关中征发人民去打仗，给人民造成极大的负担，秦二世胡亥为了修好阿房宫，征发徭役，把人民推向苦难的深渊。当时全国人民的反秦起义已经风起云涌，为了统治阶级的共同利益，李斯同右丞相去疾、将军冯劫劝秦二世胡亥停建阿房宫，减少一些徭役。当时，秦二世正与宫女宴饮作乐，见李斯等人上书十分恼怒，下令将他们逮捕入狱。李斯在狱中多次上书，都被赵高扣留。赵高借机说李斯与其儿子李由谋反，对李斯严刑拷打，刑讯逼供。李斯被迫承认谋反，在秦二世二年(前208年)七月被杀死。

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二 . 先秦儒家法律思想的主要内容

( 一 ) 仁先秦儒家的创始人孔子现实地全身心地关注人的生活实践和品格塑造，不谈鬼神也不谈 “ 彼岸 ” 。他借 “ 仁 ” 树立人之为人的崇高理想。当子贡问： “ 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ ” 孔子答曰： “ 何事于仁；必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ” （雍也）这种 “ 仁 ” ，也即对人类深广之爱的人道主义的理想境界，确实是仰之弥高，连尧舜这样孔子称赞不已的古代圣贤都不能完全进达。对于中国人来说， “ 仁 ” 的神圣高度，绝不亚于人格化的 “ 上帝 ” 。所不同的是，人格化的 “ 上帝 ” 在 “ 彼岸 ” ，而 “ 仁 ” 却在现实世界的峰巅。孔子又确立了一些与现实密切联系、有确切内涵、人们可以作为目标为之奋斗以 “ 近仁 ” 的仁德，如 “ 爱人 ” 、 “ 泛爱众 ” 、 “ 孝弟 ” 、 “ 忠恕 ” ，以及为政者的 “ 先教后诛 ” 。使人们感到 “ 仁 ” 之道德巅峰仍是植根于大地，而不是虚无不可捉摸的，故而有了近仁的勇气和信心。孟子为孔子哲学中的 “ 仁 ” 的理念提供了人性本善的形而上学根据。即 “ 恻隐之心，人皆有之；……恻隐之心，仁之端也；……非由外烁我也，我固有之，弗思而已。（告子上） ”“ 恻隐之心，即不忍之情。这种动人的柔情是无所为而为，不是本能，似乎无关生命而在生命之外。它是由有所为而为的路子上解脱出来而成功地无所谓为而为，它未尝含有一个意思，它表露出对他人的情不是预备作什么的。 ” （梁漱溟语）这有似于希腊伦理思想以及佛教华严宗对 “ 善 ” 的精神的诠释。 ( 二 ) 礼礼是仁这种内在品质修养要求的外化。孔子的 “ 礼 ” 的概念传承于周礼，周礼中的 “ 礼 ” 提出的是一种保持社会各种人 “ 明份 ” 从而使社会有序的思想。 “ 礼 ” 即是一种外在他律性的规范和典章制度，人们对礼的遵守主要是作为外在的典章制度去执行。而孔子的 “ 礼 ” 则是积淀在 “ 仁 ” 中的 “ 礼 ” ，已经扬弃了它的他履行性。 “ 克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁矣。为仁有己，而由人乎？ ” 由此看来， “ 人而不仁 ” ，则 “ 礼 ” 对于他完全是外在的异己的东西，是不情愿的束缚； “ 人而成仁 ” ，则礼就成为他内在的本能一样的自觉德性或精神。 “ 内仁外礼 ” 就此统一起来，有了 “ 仁 ” 这种人文精神贯通的 “ 礼 ” 不再是拘泥僵化的典章制度。他已摒除了 “ 不仁 ” 的 “ 麻木 ” ，周流着 “ 仁 ” 带莱的灵动的活血。这是孔子对于以 “ 仁 ” 为内心导向的外向行为的最高评价标准。 ( 三 ) 人治以儒家对人和生活的关怀，必然对人所依存的群体社会寄以关切。君民同乐的太平治世，一直是先秦儒家笃信渴求的乌托邦。以其性善的理论基础，注重予人进行利导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治成为一种必然。先秦儒家所推崇的社会组织化方式，可归纳为 “ 内仁外礼 ” ，即以内化的 “ 仁 ” 的道德修养和外化的 “ 礼 ” 的规范典章来协调人们的行为，以达成社会的和谐状态。管理学中将社会组织过程中，人们行为得到规范的原因来自于外部，即由他人控制而达行为规范的情况，称为 “ 他组织 ” ；而把人们因具有共同理想信念、伦理道德、价值观等导致的心理默契，自觉规范个人行为的情况，称为 “ 自组织 ” 。借助这两个概念及 “ 和谐化辩证法 ” 思想，可以得到 “ 内仁外礼 ” 的 “ 自组织 — 他组织 ” 谐协特征。首先，孔子将仁解释为 “ 爱人 ” ，他既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间的关系和为政治国的最高原则。于是 “ 内仁 ” 在强调发挥个人主观精神和道德修养的同时， “ 仁德 ” 便成为人们内心体验和外在实践的道德规范，制约着人们的思维方式和具体行为。人生论的道德修养与为政治国的手段相结合，个人道德修养变成社会组织的手段，促使 “ 内仁外礼 ” 具有了 “ 自组织 ” 的功能。其次，周公旦制周礼后， “ 礼 ” 已成为整个国家、社会、家庭、个人等各方面行为规则之总和。正因礼具有巩固国家政权，维护君主统治和治理国家的政治功能，使其构成法律的一部分，获得强制性权力和得到国家政权的支持。 “ 礼 ” 实质上是先秦儒家的 “ 法 ” ，作为客观、外在的制度，产生了规范人们行为的力量，并使 “ 内仁外礼 ” 获得了 “ 他组织 ” 的功能。仁是主观道德修养，礼是客观制度规范；仁是内心自觉，礼是外在控制。他们互为因果、相伴相生，借助内外对耦结构产生了 “ 内仁外礼 ” 的整合关系，具有了 “ 自组织 — 他组织 ” 的谐协特征。这里需要说明的是，前文所讲的 “ 礼 ” 的自律性，是孔子建构的完美的 “ 仁礼统一 ” ，是 “ 从心所欲不逾矩 ” 的理想状态，不能看作是孔子对 “ 礼 ” 的他律性之绝对否定。而 “ 礼 ” 的他律性正是通向 “ 礼 ” 的自律性这一境界的必经之途。关键在于 “ 礼 ” 必须是纳仁作其圭臬的礼。人治即是仁治，即是礼治。三 . 先秦儒家法律思想的影响先秦儒家以礼为 “ 法 ” ，以化民的自律与他律相结合，直至完美的自律为社会运行保障，再佐以明君贤臣的统筹，构成其乌托邦式的政治构想。它所要争取的不是一时效验而是百世楷模，不是一家一姓的兴盛而是天下太平，这和执政者以一己之私益为前提的现实考虑大相径庭，所以并不得志。然儒家思想自始葆有孔子所倡导的 “ 损益 ” 精神，因而有了对于其他世界观体系的开放性和向其他哲学汲取养分并将之糅合到自己的体系中的能力。其后继者为使儒家思想能为执政者采行，不断作出许多 “ 损益 ” ，由此得以跻身并长踞历史舞台。但先秦儒家的政治法律思想也已被 “ 损益 ” 得几乎面目全非，可以说先秦儒家思想作为体系已沉泯于历史长河。只其中的一部分思想和精神尚为后世儒家继承，得以源远流长，甚至化入中华民族的骨血，成为某种根深蒂固的东西。 1 ．仁儒家法律思想中的 “ 仁 ” 学的影响可谓最为深远。它否定执政者仅考虑自身的利益的做法，指出顾及 “ 民 ” 的利益的重要性。因发现它在调和统治阶级和人民间的关系上功效显著，历次 “ 治世 ” 莫不奉此为治政立法的方针。先秦儒家所憧憬的太平治世获得一种异化的实现，对社会生产的顺利进行和中华文明的持续发展起到难以抹杀的作用。这一点前人已有诸多翔实的析证，这里笔者不再作赘述。 2 ．对现实的执著正如本文开篇便指出的，先秦儒家先天的带有对现实生活的关怀， “ 不语怪力乱神 ” ，所推崇备至的 “ 仁 ” 虽有 Paul Tillich 指称的 “ 终极关切 ” ，但其 “ 宗教性 ” 不走向超升和理想的天国，而是依循 “ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 ” 的中庸路线，落实到广大社会的日常人生中。这一主旨对后世的深层影响甚巨： (1) 使我国文化中伦理理性极为发达。伦理学贯穿整个中国思想史；伦理观念深植人心。 (2) 过分地执著于现实，不向超越 “ 彼岸 ” 致思，到了一定时期思想就难免发生僵化、异化、庸俗化。譬如孔子的 “ 克己复礼为仁 ” 说，孟子的 “ 养心莫善于寡欲 ” ，本是基于承认必需 “ 人皆有之 ” 的前提，从维护家庭、宗族、国家这些共同体出发，强调理性，用仁义理智信等道德规范来限制包括执政者在内的人之非理性欲望，使欲望适度。但后世太注重如何现实地制民了，到了宋明理学，就被 “ 发展 ” 成 “ 存天理，灭人欲 ” 的禁欲主义的经典理论依据。 (3) 这种对现实的执著同样体现在求知态度上。虽然先秦儒家思想具有极丰富的知识内涵，虽然 “ 学而不思则惘，思而不学则殆 ” 的学思并进被特别强调，但它的 “ 智性 ” 并不表现在纯理思辨的欣趣，而是以 “ 正德，利用，厚生 ” 为原则，集中于解决现实生活的具体问题上。几千年来，国人在知识追求上也表现得相当功利，进而发展成一种直觉能力的繁荣和逻辑推理能力的凋零相伴的景象。所以国人可以凭直觉创造出四大发明，却不明了其科学道理；国人会囚禁萤火虫、映着雪光以苦读经世治国的典籍，却不会出现闲闲地对果熟蒂落作些冥想的牛顿之辈，去分心神思考光源与折射。这种思维方式体现在法律思想上犹为突出。孔子在其仁学体系中提到 “ 过而改之，善莫大焉 ” ，其方法是学尧舜，这便是很直觉的思维方式。乍看相当完美，但不可能人人都是尧舜，所以这方法其实不是方法。千年来的贤臣士人们不住地构设着 “ 德主刑辅 ” 、 “ 以刑止刑 ” 、 “ 恤刑慎杀 ” 、 “ 张法纪 ” 等诸如此类的治世理论。乍看相当完美，但最高权力的垄断者未必乐于采纳，特别是象范仲淹的 “ 反独断 ” 这种限制君主为所欲为的理论。而一时的接纳也未必能免掉 “ 人亡政息 ” 的结局。然则，无论顺逆，无人对整个政体架构作一个逻辑分析，而只会在一轮又一轮的治乱交替循环中作或弱或强的挣扎。总的看来，先秦儒家思想的对超越的抗拒遗传了下来，并经过微调的变异，后来的儒家对现实的思考也止于如何治的层次，无法超越。这也是我国封建社会异常漫长，民主思想晚产的原因之一。 3 ．厚群体薄个体先秦儒家对人的关注是对作为整体的人的关注，是为 “ 有教无类 ” 。其基本立足点在于家庭、宗族、国家的共同利益的维系，坚持的是一牺牲个体差异性和个性来维护共性和普遍性，并且赞扬 “ 杀身以成仁 ” 的志士仁人、 “ 见危致命 ” 的带有武士道精神的君子。这在一定的历史时期内确有推动社会发展的效用。这种价值取向作为先秦儒家伦理道德规范的一部分，为后世儒家所继承，并长期在中国传统文化中居于主流地位，逐渐内化为中国人的心理结构，使得中国人具有突出的群体意识，而缺乏独立的个体性和主体意识。这成为中国封建社会拉长、发展缓慢的思想文化条件。对于近代民主自由以及人权观念的启蒙，也是一个极为深固的阻力。甚至在新中国的立法中，这种对道德的过度要求也难以避免的出现。民法中关于无因管理不得要求报酬等的规定，便是这种伦理鼓励思想的体现。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。法家的思想简略介绍如下：反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。墨家—— 先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。"。"清庙之守"，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚，便是"清庙之守"。据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。墨家理想人格讲究"任侠"，"墨子之门多勇士"（陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业，受孔子之术。"可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。"世之显学，儒墨也"（《韩非·显学篇》）。而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术"，墨学由显学逐渐变为绝学。墨子其人—— 关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。墨子"好学而博"（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子·天下》）。墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。《墨子》其书—— 战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。墨家思想—— 该派思想，主要反映在《墨子》一书中。尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。他又提出"天下有义则治，无义则乱"，应"一同天下之义"，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是"尚同"。墨子言功利，和杨朱的"为我"大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱），"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人。思想鉴借—— 关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的"兼爱"思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想，这"贤"主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想，墨家的这一"节俭"思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。自己的(148)不遗余力(1)

申不害结局，智商颇高的商鞅应该早已料到了自己的结局，为何还要不

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如果李斯没有搞死韩非子，秦国的结局会不会不一样

为什么史上支持变法的人都没有好结局 类似商鞅 张居正 然而他们的...

《三国志 魏书 武帝纪》以“二十三年春正月”开头，以“超世之杰矣”结尾的翻译

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