四大名硯概說

Posted 2023-01-02 宋人

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四大名硯概說

吳笠谷
古無四大名硯之說
名硯之排名，濫觴自柳公權的《論硯》。但後人對柳公權誤解甚多，簡直將柳公權視為「送子觀音」，實是硯史一大亂象。
《舊唐書·柳公權傳》所記柳公權《論硯》原文：「（柳公權）所寶唯筆硯圖畫，自扃鐍之。常評硯，以青州石末為第一，言墨易冷，絳州黑硯次之。」此處只言山東青州石末硯（澄泥硯之一種）、山西絳州黑硯（當即絳州澄泥硯），全未提及端、歙、紅絲、臨洮。
今人「四大名硯」排位，前三無疑義：端一、歙二、洮三。有爭議的是第四——澄泥、紅絲各有說辭。共識是兩者同佔一席。共佔一席之排序又有兩說，而且相悖，一說宋時紅絲列第四，後因斷采，被澄泥所替；另說澄泥失傳，紅絲補之。實兩說以及「四大名硯」排名本身皆非古人所定。
宋人的疑似排名——北宋唐詢《硯錄》「凡自紅絲以下可為硯者共十五品，而石之品十有一：青州紅絲石一；端州斧柯石二；歙州婺源石三。」這種排名被南宋李之彥《硯譜》、南宋李石《續博物志》引用。
從現有古文獻看，至少有宋一朝，並沒有「四大名硯」的排名出現。
近人好「大」風氣之產物
到明人王世貞，總算湊齊「四大名硯」。王氏《弇州四部稿·宛委余編》云：「柳公權蓄硯以青州石末為第一，絳州者次之。後始重端、歙、臨洮。」王氏此說應是今日「端、歙、洮河、紅絲、澄泥」，所謂「四大名硯」（實為「五大名硯」，只王氏所言是青州石末硯，並非青州紅絲硯）的原始出處。所謂唐、宋已有「四大名硯」謬說，正是今人誤讀了王氏跋言，將王氏所綴「端、歙、臨洮」一併歸為柳公權原文之故。
所以，「四大名硯」稱法的始作俑者，一時難考，至少以我閱讀所及，未見民國以前有此成說。
古代並稱合譽之風尚，早已有之，「商山四皓」「竹林七賢」「大曆十才子」「飲中八仙」「蘇門四學士」「吳中四子」「秦淮八艷」「揚州八怪」等，不勝枚舉，但鮮見古人有以「大」譽稱的，因為古人崇尚「中庸」，不輕易妄自稱「大」。
滄海桑田，世易時移。所謂傳統，原本是新生事物所沉澱傳續而成，一如「四大名著」「四大美女」「五大名窯」「唐宋八大家」等現代人所產生的稱法，今人在前人之論硯基礎上總結出「四大名硯」排名，也無不可。
客觀而論，「四大名硯」之因緣際會不同，影響各有消長，但皆屬硯史上公認的著名硯種，排為前四也屬實至名歸。但謬托柳公權、誤解王世貞，將此排名攀附為「古已有之」，則實在是屬於「以六經注我」了。
憶昔開元全盛日——澄泥硯
澄泥硯，今日幾成昨日黃花，在當年卻是最早稱雄硯林者。漢魏、南北朝所制宮室台閣磚瓦，所謂「銅雀台瓦」「鄴城磚」之類，以其製法之考究，無疑已可算得上是上品澄泥，只是當時尚無澄泥之名稱。
筆者藏銅雀台磚硯
筆者藏銅雀台磚硯
筆者藏銅雀台磚硯。唐人以北朝重修曹魏鄴城銅雀台古磚所制。同類器物尚見背有「千秋」「萬歲」等吉祥語及「天保八年造」等年號款者，皆唐宋人以東魏、北齊鄴城古磚所刻。此硯背面有模印花紋及「銅雀台」三字，為帶「銅雀台」字樣鄴城古磚罕見品。
唐時，諸硯當以澄泥最為著名，其中尤其以虢州澄泥為代表。中唐杜佑《通典》及北宋歐陽修《唐書·地理志》皆有虢州澄泥硯為貢品的記載，為最早的貢硯（蘇易簡《文房四譜·硯譜》記有西晉的時于闐國所貢鐵硯，應非定製）。歐公且云：「虢州澄泥，唐人品硯以為第一。」柳公權《論硯》，亦評澄泥的別種「青州石末」為第一，絳州澄泥「黑硯」次之。
唐澄泥製品，最為今人所知者為「十二峰澄泥硯」，但其是否虢州製品，尚俟考。
筆者藏唐十二峰澄泥硯
筆者藏唐十二峰澄泥硯。硯為疊石紋三足，箕形池，池沿三面環抱十二峰。內三峰三組為一力士相負。故宮亦藏一例，多出兩力士各負左、右兩峰。故宮硯極有名，長期以來皆誤定為漢硯。關於此硯式，筆者去年有專文發表於《中國收藏》，確證為盛唐硯式。
宋代，澄泥硯產地甚多，除河南虢州，山西絳州、澤州，河北相州、保州，山東柘溝等地皆產之。其中，絳州澄泥硯影響似乎很大，聲譽不在虢州之下，可惜至今可信的「絳州澄泥硯」實物標準器罕有。宋時澄泥硯的代表人物為澤州呂道人，但其絕技只是曇花一現，藝隨人亡。宋人又承唐緒，時興取漢魏古瓦制硯，歐、蘇、黃、米、蔡諸賢皆喜之，寄託好古之情罷了。著名的虢州澄泥硯，時人也已罕用，可見其時澄泥硯的地位已不可與唐代相比。
筆者藏金承安四年虢州澄泥硯
筆者藏金承安四年虢州澄泥硯
筆者藏金承安四年虢州澄泥硯。硯背刻銘文兩行：「大金承安四載歲次丁巳□□子張尹。」硯背中間模印「三堂金粟」四楷體字。三堂，原為唐開元年間申王李捴任虢州刺史時所修建。「承安四載」即金章宗承安四年（公元1199年）。金代年款硯極少，此硯是研究金代硯的重要標本。
明時，澄泥硯更不為雅流所重。實從傳世之物看，澄泥名品如鱔魚黃、蝦頭紅、硃砂紅、綠豆沙、蟹殼青等，至明時方大備，質、色且勝過唐宋澄泥。尤其「黑包紅」一種，為上上之品，或為絳人製品。其時陝州人盧敬（一作婁敬）所制各類澄泥動物硯，樸拙率真，頗有妙趣，但也不為士大夫所知。
清末陝州人馬寨王氏家族出品的「陝州工藝局」澄泥硯製品，批量生產，富有民俗氣息。
本為如花美眷，奈何似水流年！澄泥硯從唐時「品硯以為第一」，宋以降而日漸式微，究其原因，雖然有所謂「古法失傳」的因素，但其致命之處實乃囿於材質的局限，正如蘇東坡所言：硯當用石，如鏡用銅，此真材本性。以瓦為硯，如以鐵為鏡……豈可與真材本性者同日而論哉？
人人爭識紫君面——端硯
有唐一代，泥陶硯大量行世，但端、歙先後問世，漸有後來居上之勢。
端硯始於唐初高祖武德年間，逮至中唐時，已較有名，李肇《國史補》記當時「端溪紫石硯，天下無貴賤通用之」。中唐詩人詠端石者亦不少，如劉禹錫「端州石硯人間重」「尋常濡翰次，恨不到端溪」，李賀「端州石工巧如神，踏天磨刀割紫雲」更是詠端名句；晚唐皮日休贊端石「微潤將融紫玉英」，許渾「洞丁多斫石」；唐末徐夤雲「遠向端溪得，皆因郢匠成」，李琪雲「遠來柯嶺外，近到玉堂前」。更有文嵩效韓愈《毛穎傳》體例作《即墨侯石虛中傳》，以擬人手法為端硯作傳。其時端硯雖地僻嶺外，已漸成中原文人士大夫爭求之物。
然而，唐時端硯雖已漸為人識，產量卻應有一定的局限。南宋初葉樾《端溪硯譜》說「龍岩蓋唐取硯之所」，應是古人所記眾多端坑中的唯一唐坑。今日出土唐端數量並不大，至少遠不及唐代澄泥硯和虢州紫石硯，也證明唐時端坑似乎還沒有大規模量產。
唐箕形端硯
唐箕形端硯。刊《中華古硯》。1965年，廣州動物園工地出土，現藏廣州市文物管理委員會。從形制看，當為晚唐物。
五代時，群雄割據，端坑雖仍有採石，然因端州地屬南漢，經濟文化相對落後，又與中原隔絕於嶺外，端硯遂難有作為，時人鮮有文字提及，只有釋齊己「端人鑿斷碧溪潯，善價爭教惜萬金」等數語。正因為端硯的地緣劣勢，從而造就了南唐境內的歙石一枝獨秀——「為天下冠」！
五代天福年款端硯
五代天福年款端硯
五代天福年款端硯。刊《紫石凝英》。商承祚先生原藏。風字抄手。背刻款：「天福五年五月一日，買此端州彥（硯）瓦。計價錢五拾千文。釋□□□□耳」。天福為後晉高祖石敬塘年號，天福五年為公元904年。
宋代，前期因國家初定，文化粗興，端硯復為名物，太宗時已有貢端記載。其時除唐坑龍岩外，下岩等名坑也相繼開採，於是端硯成文房用硯、賞硯之主流。
明清時，水岩系列之熊坑、大西洞、張坑以及麻仔坑等佳石迭出，人爭寶之，端硯更加傲視於硯林，獨步於天下了！
太平有象端硯
太平有象端硯
太平有象端硯。日版《古名硯》所刊。計楠次子計芬（儋石）藏，銘為錢塘印人、趙之琛從子趙懿（號懿子）所刻。此硯刻工凡常，石眼甚佳。
最是江南好光景——歙硯
歙石，是因獵人葉氏偶然發現於唐玄宗開元年間。五代宋初名士陶谷所撰《清異錄》，記唐開元二十三年進士蕭穎士，曾在倉曹李韶家見一上品歙石，可知盛唐開元、天寶年間士大夫對歙硯已不陌生。1976年，合肥唐墓出土的開成五年歙硯，造型規矩，工藝精到，說明晚唐時期歙硯工藝已很成熟。晚唐詩人李山甫《古石硯》：「波浪因紋起，塵埃為廢侵。憑君更研究，何啻值千金。」從詩意看，此詩當是贊詠一方水波紋歙硯——從此詩可知，晚唐時歙硯已很名貴，致李氏有「值千金」之譽。
皖博藏開成五年歙硯
皖博藏開成五年歙硯。見刊《文房珍品》《中華古硯》等。
《清異錄》又記後梁太祖朱溫即位之初，即賜宰相張文蔚、楊涉、薛貽歙產龍鱗月硯各一。以常理度之，此數硯應是唐內府所舊藏，因之也可證明唐末歙石已為內府所珍。
五代楊吳時，歙石尚采，有東坡所得汪少微制於楊吳順義元年之「吳硯」可證。南唐代吳，歙硯稱極盛，不僅有南唐宮廷的大力支持，還有一代硯雕巨匠李少微（原姓汪，任硯務官，受賜國姓李）主持硯務，使歙硯工藝更臻完善。其時，除唐代已開採之眉子坑外，又新開羅紋里山坑、羅紋坑等，使歙硯品種及產量都大有增加。故南唐時，歙硯材質工藝皆勝於他硯，博得「為天下冠」聲譽為極自然之事，是歙硯的「黃金時代」！
南唐國破，歙硯採石一度中斷。北宋仁宗景祐、嘉祐間復采，又相繼發現水舷、水蕨、驢坑等名坑。故北宋時歙石質量不輸南唐，只名氣已不如舊日「冠天下」之風光，但仍是士大夫齋中至寶，歐、蘇諸賢詩文可證。南宋理宗時，謝墍知徽州，尚采舊坑龍尾石為貢，只是聲勢當不如北宋。
宋棗心眉紋歙硯
宋棗心眉紋歙硯。1953年，歙縣小北門宋代窖藏出土歙硯十七方，此其一。
元時，龍尾歙石曾因石盡山頹，死傷採石工數人，石坑荒廢一時。土人遂取鄰縣他石冒名牟利。
明代，歙石曾產一批大材，今日傳世者尚不少，為古歙中之代表硯品。
清時，歙坑採石時斷時續，可道者不多，但也偶有精品。
明羅漢入洞硯
明羅漢入洞硯
明羅漢入洞硯。日本藏硯家相浦紫瑞《歙州硯》所刊。硯面、硯背金、銀暈燦爛之極。
元祐君子入眼花——洮河硯
最早記載洮河硯者，為北宋蔡襄所作《洮河石硯銘》。蔡氏卒於治平四年，故洮硯至少在北宋英宗治平年間已面世。
宋神宗熙寧時，名將王韶收復羌人所據洮河流域，批量采洮石為硯。從此「千年虜地困沙礫，一日見寶來中州」，洮石從「戎人」磨刀之礪石成宋人磨墨之文房嘉賓。
洮河石，質、色皆美，宋人推譽很高，蘇東坡雲「琢而泓，堅密澤」；黃庭堅雲「贈君洮州綠石含風漪，能淬筆鋒利如錐」；晁補之雲「洮河石貴雙趙璧，漢水鴨頭如此色」「洮鴨綠石如堅銅」；張耒雲「明窗試墨吐秀潤，端溪歙州無此色」－－無疑，洮河石乃北宋末士大夫書齋中的新寵。
筆者藏宋洮石平底風字硯
筆者藏宋洮石平底風字硯
筆者藏宋洮石平底風字硯。出土物。石質細潤，色綠沉穩，有「濺墨點」石品，洮石名品。宋代洮硯今世罕少。
南宋陳槱《負喧野錄》記：「硯以端溪為最，次則洮河，又次則歙……洮石今亦少。」南宋趙希鵠《洞天清祿集》論洮硯名言：「除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。耆舊相傳，雖知有洮硯，然目所未睹。」因當時洮石產在金國境內，南宋人不易得到，因此連南宋宗室貴胄趙希鵠也難得一見此種「無價之寶」。而北地之人則得端、歙不易，故洮硯為北方金人所推崇。金朝詩人馮延登《洮石硯》云：「鸚鵡洲前抱石歸，琢來猶自帶清輝。」可知金代采洮石制硯並未中斷。
洮石質潤色雅，可惜方盛名於世卻又遭到靖康國破，遂與當時漢文化的中心——南宋隔絕，以致一蹶不振。其際遇正與歙石相反——歙石以南唐興而盛，洮石因北宋亡而衰。
元以降，或因地處偏僻，或因遠離文脈主流，總之，洮河硯長期處於被硯林邊緣化的狀態。
遭際如此，洮硯，當屬諸名硯中最生不逢時之硯種。一嘆！
近代戲劇刀馬人物洮河石硯
近代戲劇刀馬人物洮河石硯。日本藏硯家楠文夫《硯台》所刊。
青州使君是知己——紅絲硯
紅絲石，據北宋青州知府唐詢所記黑山舊坑：「洞口絕壁有鐫字，唐中和年採石所記」（南宋高似孫《硯箋》所引唐詢《硯錄》）。「中和」為唐僖宗年號，故至少紅絲石晚唐時就已開採。
唐末至宋初，紅絲石默默無聞，至唐彥猷於仁宗嘉佑間官青州時方再為人知。
唐氏青州任上，聞紅絲石上佳，遂遣人至紅絲舊坑，采大小石材數十枚製為硯。唐氏所贊紅絲石：「文華致，聲清越，黑膏浮，蒸濡如霞，異於他石。」又撰《硯錄》，列紅絲為諸硯之首，端、歙尚排在其後。
由於唐詢的大力揚譽，使紅絲硯奪得千年來名硯一席之地。
唐詢所譽的益都黑山唐坑紅絲石，宋時已廢。後以臨朐老崖崮所採為貴，今老崖崮老坑也廢采。
或許唐詢當年所采，為紅絲之最佳坑脈，所謂「石髓」，故被其目為極品。但從唐氏好友蔡襄、歐陽修諸人的評品看，與後世所出者差別應不致太大。近年來，又新出一種黑山紅絲石，色品較華美。材質是否接近唐詢當年所采，因缺少宋代紅絲硯標準器作比對，不得而知。
素池紅絲硯
素池紅絲硯
日版《古名硯》所刊素池紅絲硯。
四大名硯影響的互為消長
唐代：中前期，澄泥硯為主導，尤其虢州澄泥硯，朝貢天闕，名重朝野。中晚唐，端硯已「天下無貴賤通用之」；歙石則在晚唐亦「值千金」。故至少唐晚期，端歙已後來居上。紅絲石唐末已采，但至今缺少無爭議的唐代紅絲硯考古標準器（山東博物館藏一方唐箕形紅絲硯，但不少行家認為應是虢州紫石硯）。
五代：中原失鹿，諸侯紛爭。南唐因有經濟文化盛於諸國的優勢，三代國主又重視翰墨、文房，加之名硯工李少微的橫空出世，於是龍尾歙石「為天下之冠」。其時端硯因地僻南漢，亂世阻隔，致使其硯難達江南、中原。北方則仍以澄泥為主，但聲勢顯然已不及歙硯。
北宋：南北復通，宋初端硯即被定為貢品，名聲復起。其時端歙佳坑迭出，並盛於時。虢州澄泥雖已無唐時貢品之輝煌，但仍是北方用硯主流，產量較大。絳州製品也為世人所賞。澤州呂道人所制雖稱極品，但屬個案，非澄泥主流。北宋中葉，青州知府唐詢復采舊坑紅絲製硯，譽為極品。北宋後期，王韶開邊，取洮石制硯，洮石遂為轟動一時的硯林新貴，被蘇、黃、米、蔡等文人學士爭相贊詠。
南宋：金甌又缺，金人除推重洮河綠石外，端歙不易獲見，故澄泥為主的格局未變。今日北方出土，歸為宋人澄泥硯的其中相當一部分，應為金人製品。南宋人則以端歙為尊，尤其因為歙硯產地徽州地近南宋首都臨安，所以歙硯在江浙一代更為風行。
元代：文化大倒退，從現存古文獻、文物看，各硯種皆無亮點，乏善可陳。
明代：歙石仍出大材，然其名氣已漸為端石湮沒。澄泥工藝不乏勝過唐宋製品者，終因非硯「真材本性」，已少為時人所重。
清代：歙石時采時斷，出品有限。從傳世物看，紅絲產量似乎不多。晚清以來，洮河、澄泥製品以民俗為主，不為文人所重。端石遂一統硯林。
民國至今：端為尊、歙其亞的格局略同清代。近年來，洮硯、紅絲漸有起色。澄泥硯則任重道遠。
（作者系中國民間文藝家協會硯文化委員會主任、碩士研究生導師）