清朝皇帝指婚有监视蒙古王公之意
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清朝皇帝指婚有监视蒙古王公之意
清廷出嫁蒙古的宗女，绝大多数与皇帝并不见面，还有一部分是满蒙王公间自行结亲，乾隆以后嫁与蒙古的公主也不入居蒙古，都不存在皇帝让出嫁女监视蒙古之事。清入关后入居蒙古的公主，都是嫁入与清廷关系密近的部落。从史事及情理上分析，都看不出清帝有将公主、宗女等出嫁以监视蒙古王公的意图。
满蒙联姻是清史、满族史、蒙古史的重要事件，长达300年，涉及近600人次，民国时期仍然延续。这在世界民族上层关系史上亦属罕见，不仅远远超过中国古代中原王朝与少数民族“和亲”人数的总和，而且具有诸多特点，如制度性、指婚制、主动派嫁、互相嫁娶、连续性、地域广、联姻方式及具体目的的多样性，并且实施了诸多配合联姻的制度，在皇帝指婚之外又有满蒙王公的自行联姻，等等。同时，满蒙联姻也产生了多方面的作用和影响。拙著《清朝满蒙联姻研究》对此已有所论述，现对其他问题予以介绍。
现在提到满蒙联姻，往往是指清朝皇室、宗室王公府第及一般宗室、觉罗之家亦即广义上的清皇族与蒙古的通婚。那么，皇族以外的八旗满洲旗人是否也曾经与蒙古结亲呢?虽无这方面的专门记载，但从一些文献零星、间接的记述仍可窥其一斑。例如，钮祜禄氏是满洲八大家之一，《镶黄旗钮祜禄氏家谱》即记载了该家族有四桩与蒙古结亲之事，均为康熙初年辅政大臣遏必隆的后裔：遏必隆长女嫁漠南蒙古巴林部郡王札什;遏必隆子彦珠之女嫁巴林蒙古郡王札什之子郡王桑迪达;阿里衮第六女嫁东土默特蒙古扎萨克贝子朋楚克琳沁;萨尔善长女嫁巴林蒙古四等台吉托和雅尔图。
根据李慈铭为漠北蒙古女诗人那逊兰保《芸香馆遗诗》所作的序记载，那逊兰保“幼受诗于外祖母英太夫人”。英太夫人是满洲费莫氏英志之妻，满洲完颜氏(《八旗艺文编目》所收《绿芸轩诗抄》)，所生之女嫁喀尔喀蒙古土谢图汗部驻京蒙古台吉多尔济旺楚克，那逊兰保即为此女与多尔济旺楚克所生。这是满洲旗人英志之女嫁蒙古的实例，时在嘉道年间。震钧《天咫偶闻》卷四记：“佛怡仙布政使之室人熙春，蒙古乌梁海氏”，说的是雍正时曾任四川布政使的佛喜(字怡仙，镶蓝旗满洲人)，其妻熙春是蒙古乌梁海氏。这是满洲旗人娶蒙古女的例子。
清代，很多蒙古王公在蒙古本地和北京都有府第，其中不少人长住北京，清后期约有二三十家。这些驻京蒙古王公与满族贵族、官宦之家结亲者不乏其人，前述那逊兰保之父多尔济旺楚克便是漠北蒙古驻京者，布政使佛喜之妻蒙古乌梁海氏熙春也可能是驻京蒙古王公之女。总之，清廷出嫁蒙古的宗女，绝大多数与皇帝并不见面，还有一部分是满蒙王公间自行结亲，乾隆以后嫁与蒙古的公主也不入居蒙古，都不存在皇帝让出嫁女监视蒙古之事。清入关后入居蒙古的公主，都是嫁入与清廷关系密近的部落。从史事及情理上分析，都看不出清帝有将公主、宗女等出嫁以监视蒙古王公的意图。入关前嫁公主于察哈尔部是否有监视该部之意，尚不清楚，清帝即使有此意，也是极个别的特殊事例。
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