堪称坚忍不拔和足智多谋 南国“苏武”郝经
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堪称坚忍不拔和足智多谋 南国“苏武”郝经
中国是一个文化底蕴极为博大精深的国家，有着上下五千年的历史。中国的发展经历了许多朝代的更迭，纵观中国各朝代，文化发展最为快速的当属中国唐朝、宋朝两个朝代，在这一时期涌现出无数的文人政客，他们不但在诗词上佳作如林，更是在政治上大有建树。虽然唐、宋两朝是中国文化发展的鼎盛时期，但在元朝也有着不少的著名文人，大儒学者郝经便是其中的一位。那么郝经是谁，他有何特别之处，他的一生经历又是怎样的？
郝经出生于公元1223年，祖籍是如今的山西省，出生地却是如今的河南许昌。郝经出生于名门望族，祖上世代为儒，学识不凡，其祖先就是一知名儒生，其祖父郝天挺也同样如此，并且因学识不凡从事教学工作而闻名于地方。出生于如此书香世家，郝经从小便接受了良好的教育，养成了极好的学习习惯。
郝经出生之时正赶上乱世，金末时期到处兵荒马乱，郝经父亲为了养活一家六口只得四处奔波，郝经为报答父亲只能更努力的读书，由于其天资聪颖，后天学习又极为刻苦，其学问可谓是青出于蓝而胜于蓝，不久之后便被蒙古元帅张柔等看中，成为元帅府内的专职教师，郝经在教学之余，更是潜心研究学问，写下了许多的有名作品，如《春秋外传》、《周易外传》等，均收录于《陵川集》内。
郝经不仅是一名儒生，也是一名政客，受忽必烈器重成为抚副使。公元1275年，郝经病逝，享年五十二岁。
郝经的故事
在我国的汉朝时期，有一名大丈夫用他的睿智名垂千古，这个人便是苏武。在苏武的身上，有一种大无畏的精神，在面对凶残的匈奴时，他宁死不屈的高尚节操充分表现了对大汉朝的忠诚，在面对冰天雪地的恶劣环境时，他不轻言放弃，此志不渝，令人赞叹，可以说，苏武是汉朝时期的真英雄豪杰。郝经，元朝初期的著名学者，他的一生曲折离奇，被后世冠以南国苏武的称号，直到如今，中国国内仍然流传着许多关于郝经的故事，那么郝经的故事都有哪些，从这些故事可以看出郝经具有哪些高尚的品德？
郝经在顺天府贾副元帅教书之时，有一位道士向郝经倾诉了家乡百姓的凄惨之状，由于蒙古官僚不受管制，四处横行霸道造成了一场场悲剧的上演。当郝经听了道士的讲述之后，奋笔写下《河东罪言》，并不顾自己的安危向忽必烈上书，所幸忽必烈是一名睿智的统治者，他不但没有怪罪郝经，并在自己继位后颁发政令，减轻税负，让百姓们休养生息。从这个故事之中，可以看出郝经心系天下百姓的高贵品质。
郝经在入仕之后，作为使者出使宋朝，但却被宋朝权臣贾似道私下关押了近十六年，一开始元朝还寻访郝经的下落，但几经无果后选择放弃，为了自救，郝经效仿汉朝苏武，利用大雁传书，最终获救，从这个故事之中，可以看出郝经性格中的坚忍不拔和足智多谋。
郝经的思想
作为南宋末期、元朝初期的著名思想家、儒学大师以及政治家，郝经曾数度向元朝统治者忽必烈上书进言，大大减轻了百姓们繁重的赋税，并为国家的发展做出了难以磨灭的贡献。在郝经的一生之中，他一直坚持着自己的思想不轻易动摇，那么郝经的思想有哪些，他的思想主张中有哪些亮点，对于国家治理有着怎样的作用？
郝经一生之中，最为推崇的思想便是四海一家论，主张天下理应一统，不应存在着分崩离析的现象，反对不同族群之间的等级观念。对于“华夷之辨”的观念，郝经是极力反对的，华夷之辨思想的核心主要是用来区别华夏和蛮夷的，在这个思想之中，用礼仪、服饰等作为华夏和蛮夷的划分，符合者为华夏，不符合便是蛮夷。郝经认为这种划分显得有些过于武断，太过看重外在因素，如果一味遵循的话，社会将不能进步，国家也得不到长久的发展。
在郝经入仕之后，更是将他的思想融汇运用在治理国家之中，自从金国覆灭后，蒙古军队便想立即吞并南宋，郝经为此向忽必烈进言，讲道理摆事实，多角度全方位地向忽必烈陈述了不易立即攻宋的原因，并力劝忽必烈与其在不适宜的时间里做不适宜的事情，还不如将主要精力用于内部治理上，正好利用这一时机革除弊政，屯田垦殖，巩固内部。事实证明，郝经的进言是无比正确的，郝经的治国思想为元朝的发展乃至立国都做出了巨大的贡献。
被南宋扣押16年不变节 他是元朝版苏武
公元1260年，在漠南金莲川草原上，刚刚登上帝位的忽必烈亲自送别一支数十人组成的使团南下。率领使团的是大元朝翰林侍读学士郝经，使团的目的地是南宋的首都临安。使团出发当天，忽必烈望着郝经一行远去的背影，目光中充满期盼。郝经是他最重要的谋士之一，又是南北议和的倡导者，忽必烈相信，此次议和之旅，一定会很快带回好消息。他期待着通过和南宋交好，以解决自己刚登基不久腹背受敌的困局。且此行诚意满满，忽必烈相信自己应该不会等太久。
然而，令所有人都没想到的是，这一等，就是整整十六年。
生逢明主，入幕金莲川
郝经，字伯常，出身书香世家。因遭逢金末乱世，幼年时随家人颠沛流离，躲避兵灾。但是，即使是在这种环境下，郝经依然坚持读书，以“兴复斯文、道济天下”为己任。
郝经22岁那年，由于其品行学问早就广有盛名，得以被蒙古军中的汉军世侯张柔聘请为教书先生，在张柔家中开馆授业。别看张柔武将出身，但家中藏书却也相当丰富，郝经每天博览群书，眼界更加开阔。
在张柔家教书期间，郝经结识了当时文化届的名人元好问、理学大师赵复等人。赵复曾言：“江左为学读书如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一气立于天地之间者，盖亦鲜矣。”称在江南地区，像郝经这样好学不倦的人不少，但能跟郝经一样带有顶天立地浩然正气的人，可能就没那么多了。
事后证明，郝经的经历也的确没有辜负赵复对他的评价。
公元1251年，蒙哥继承蒙古大汗之位后，忽必烈开府金莲川，“征天下名士而用之”，身边聚集了一批文武兼备的贤才。
蒙古入主中原，在当时的汉人看来是“异族统治”，反对声不少。但郝经身处战乱年代，深知百姓历经的痛苦，他从“拯救生民”的角度出发，反对“华夷之辨”，推崇四海一家，主张天下一统。他的信条是“能行中国之道，则中国之君。”这一思想，在当时无疑是一个全新的观念。
郝经据史而论：“夷而进于中国，则中国之。苟有善者，与之可也，从之可也，何有于中国、于夷？故苻秦三十年而天下称治，元魏数世而四海几乎。”他援引十六国时期统一北方建立前秦政权的氐族皇帝苻坚，以及拓跋鲜卑建立的北魏为例，说明只要其他民族能够顺应时代的发展，从民生、民利出发，就可能成为中原的正统统治者，不用纠结于“华”(指汉人)与“夷”(指少数民族)的差别。郝经认定，乱世之中谁能政通修明利国利民，就应当拥戴谁，尊谁为帝。
因此，当公元1256年，忽必烈慕名征召郝经加入幕府时，郝经欣然前往，他要用他的儒学之术教化这位蒙古显贵。当忽必烈向郝经问及治国安邦之道时，郝经援引《孟子》中提到的“亲亲而仁民，仁民而爱物”引导忽必烈一改蒙古贵族野蛮凶残对待被征服民族的旧俗，建议忽必烈应把主要精力放在革除弊政、遵用汉法、选贤用能、创法立制、减轻赋税、屯田垦殖上，令忽必烈每次与郝经对话，都感到“喜溢不倦”。
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