“頑強不輸”的猶太人，在宋朝開封長期定居後……

Posted 2023-01-01 文化

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“頑強不輸”的猶太人，在宋朝開封長期定居後……

猶太民族有史以來歷經苦難，由此形成了強大的精神凝聚力，使得他們長期保持民族獨立性。

他們的始祖據說是亞伯拉罕(Abraham),該部落原住兩河流域,約在公元前２０世紀遷到迦南地(Canaan,今巴勒斯坦境內)，當地的迦南人稱亞伯拉罕部落為希伯來人，意為“來自大河彼岸的人”(幼發拉底河一帶的人)。

後來迦南地區發生嚴重災荒,於是希伯來人移居埃及,在那裡受到統治者的殘酷奴役。約在公元前１３世紀,希伯來人在摩西(Mose)領導下逃出埃及,重返迦南,從當地居民中奪得住地。

公元前１２世紀後,他們逐漸形成十二支部落,共同尊奉耶和華(Yahweh)為“我們的神,唯一的主”。

公元前１０世紀,大衛(Da-vid)及其子所羅門建立以耶路撒冷為中心的統一的以色列國家,安定繁榮約有八十年,這也是猶太歷史上的黃金時代。

其後以色列分裂為北部的以色列國和南部的猶太國,內部征戰不息,外部屢有強敵壓境。耶路撒冷聖殿分別於公元前５８６年和公元７０年兩度被毀,猶太人最終失去自己的國家,在世界各地輾轉流離。

猶太民族為何堅守傳統信仰

猶太教以«舊約»為基本經典,還有編纂於公元２—６世紀的口傳律法«塔木德»。«舊約»包括律法書(«摩西五書»)、先知書和聖錄三部分,其核心為律法書中的“摩西十誡”。這十誡分別是:

１)“除了我(雅赫維)以外,你(摩西及其族人)不可有別的神。”

２)“不可為自己雕刻偶像,也不可作什麽形象仿佛上天、下地,和地底下、

水中的百物,不可崇拜那些像,也不可侍奉它,因為我耶和華你神是忌邪的神。”

３)“不可妄稱耶和華你神的名,因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。”

４)“當紀念安息日,守衛聖日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日,你和你的兒女、仆婢、牲畜,並你城裡寄居

的客旅,無論何工都不可做。”

５)“當孝敬父母,使你的日子,在耶和華你神所賜你的地上,得以長久。”

６)“不可殺人。”

７)“不可奸淫。”

８)“不可偷盜。”

９)“不可做假見證陷害人。”

１０)“不可貪戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,並他一切所有的。”

在這“十誡”基礎上的具體教規包括政治、經濟、法律、宗教禮儀及起居飲食等各個方面,涉及猶太人的全部生活。

如規定,凡猶太人家庭生了男孩,須在第八日讓他受割禮;若生了女孩,要在出生後第一個安息日抱到猶太教會堂命名;不食豬肉,忌帶血食物；每日三次禮拜;星期五日落起到星期六日落間要守安息日,不得做工,也不得舉火做飯。

猶太教是屬於一個特定民族的傳統信仰。在聖經時代(指公元前１０世紀以前)，通過人民與自己的神立約的觀念，把民族意識和宗教信仰這兩種因素合為一體，而且這個契約的外在現實就是一個擁有自己土地的國家和民族。

經歷兩度流亡離散(第一次是公元前７２２年亞述流放北方的以色列國百姓;第二次是公元前５８６年巴比倫流放南方的猶太國上層人士，摧毀聖殿（公元前５１６年重建)。

作為本民族宗教中心的聖殿、國家和土地都已不存,但猶太人仍然努力將自己重新構造為一個信仰的共同體，並以少數民族的身份在不同宗教文明與各式政治環境下生存了將近兩千年。

猶太教哭牆

聖殿被毀後的猶太教植根於會堂和家庭,因此在每一個新的“家園”中,他們都能夠在對當地宗教環境進行必要適應的同時,通過社區和家庭活動而保留自己的核心信仰和儀式等。但他們也有選擇地吸收周邊環境的影響,並對自己的猶太教相應地做出新闡釋。

當猶太人在

開封定居……

猶太人定居開封的同時,也就開始不知不覺地融入中國文化的主流中。儘管這一過程持續了很長時間,明初的開封猶太人還處於鼎盛狀態,但被漢文化同化已是一種必然趨勢。

他們開始習用漢字漢語,起先是因為一些文人要參加科舉考試,後來則擴大到日常生活中均使用漢語,希伯來語只在極少數場合如舉行宗教儀式時才使用。

他們逐漸放棄族內婚製而與本地居民通婚,這一方面是因為“弟娶寡嫂”等猶太人婚姻制度與中國傳統的倫理道德不相符，二是因為猶太社團的人數越來越少，使傳統的內婚製難以維持下去。

為了與中國各階層交往,他們穿戴中國服飾,按照中國的習俗慣例待人接物處世,本民族的習俗卻逐漸淡化了。顯然,一個潛移默化的同化過程正在進展中。

關於開封猶太人的漢化和猶太教的消失,學者們歸納了很多原因，如人數有限,宋元以後開封城市本身的衰落,元明時期頻繁的天災人禍，幾百年的時間裡與其他猶太人幾乎完全隔離,政府政策及周圍人對他們的態度，與當地人多勢眾的穆斯林群體的緊張關係等等。

但中國學者普遍認為最重要的原因是儒化,包括熱衷科舉入仕帶來的猶太人價值觀念變化,還有與漢人通婚帶來的文化溶解力和經濟溶解力。

不做生意而要考取功名

從１９８０年代有學者所做的考察訪問和現存家譜來看,１９１１年之前,開封猶太人基本不從事商業活動,可見他們在中國中原地區已按照漢族社會的價值觀念來建立自己的生活標準。清初尚存的七姓八家(李是一姓兩家)有不少中了進士,或取得功名享有高官顯爵,還有很多舉人和秀才,而榜上有名者折射出接受漢文化教育努力走科舉道路的人還有更多。

一旦金榜題名,整個人生境遇就會得到全方位提升,這樣一種與科舉制度相伴隨的社會價值觀念對猶太人也有很大吸引力,科舉入仕能夠帶來的社會地位、名利、財富、特權都是猶太人生活在其他地區所無法得到的。因此生活在中國的猶太人大都捨棄了經商道路。

開封猶太會堂的維系方式也與其他國家不同,它不是靠猶太人從事商業而獲得活動經費,而是靠猶太人中科舉題名者讚助和發起修葺維護。

另一方面,為了走科舉道路,猶太人從兒童時代就要將自己的日常生活、思想和智慧束縛在四書五經之中，接受漢族儒士為維護統治而選擇的一整套思想文化,年深日久，他們的思想、思維方式、情趣、操守無疑都有濃重的正統漢文化色彩。

例如清初趙映乘,順治二年(１６４５)中舉人,次年中進士,順治七年(１６５０)由刑部郎中升福建汀漳兵巡道按察司副使。他成為顯貴之後,清朝皇帝爺給他父親趙光裕封典,並在開封猶太會堂的大牌坊上為之立匾,趙氏一姓榮耀一時。

康熙二年(１６６３)，趙映乘又利用自己的影響主持重建猶太會堂,並請“特進光祿大夫侍經筵少傅兼太子太傅前刑部尚書今予告工部尚書”劉昌撰寫碑文。

趙映乘的經歷和行為受到開封猶太人的讚羨,也成為許多人家效仿的榜樣。每一家送孩子走科舉道路的父母無不懷著望子成龍的迫切願望,這種願望恰恰就是開封猶太人瓦解本民族“主體文化”的最強力溶解劑,而由於這種“溶解劑”來自它自身的需要,這個群體在心理上也就沒有任何防範的準備。

花費大量時間求取功名,相應地便沒有時間鑽研猶太教經典,儘管依然標榜宗教信仰的虔誠,但不能閱讀和理解阿拉美文經典的虔誠又能有多少對宗教精神的深刻體認?

而且他們把宗教虔誠同求取功名聯繫在一起,認為一旦榜上有名,不僅能光宗耀祖、榮耀族人,還能榮耀“清真寺”,為建設會堂出力。這種心態的直接結果是,神職人員後繼乏人。

如宋君榮１７２３年所記,開封猶太人自己承認已經記不得有多久沒有接觸來自西方的師傅,如今絲毫不懂希伯來語法和聖經的長篇大論,不懂他們所有的«密西拿»,甚至也不懂聖經的歷史。

１９世紀初,開封猶太人已沒有掌教。而１８５１年開封猶太會堂因洪水倒坍後再未修複,甚至開封猶太人也沒有再建一個簡易的宗教活動場所,其中原因並非經費不足,可能主要是因為作為希伯來文化心理的“支柱”———猶太教信仰在這個群體之中已經事實上冰消雪融。

這以後族人們也逐漸改變從前的聚居方式而分散至開封各處。雖然有一些人同“中國猶太人援救會”接觸,希望得到經費來恢復猶太會堂,但細究之下,這種行為很難說來自對宗教的執著,相應的是某些成員開始公開出售會堂財產,有些人則暗地盜賣會堂財產。

甚至連思維

方式都……

從目前留下的幾塊碑文看,開封猶太人很早就用漢族的思維方式考慮問題,用漢族的價值觀念建立自己的處世哲學。而且入清以來,開封猶太會堂裡還有許多為榮宗耀祖而撰寫並懸掛的對聯與匾額，其內容中以“天”為最高崇敬對象的特徵很突出，體現出力圖將部分宗教特質同儒家的天命觀相結合，而且可以認為是將猶太教的務實精神與天命觀相結合。

相反，在回族聚居區,往往不允許他們的子弟讀書應考，以防他們考取之後放棄自己的宗教信仰而為漢文化所同化。這亦可以反證開封猶太人競相讀書產生的漢化結果。

不過,開封猶太人仍在碑文中著力宣稱自己是一賜樂業教的信徒,仍以猶太教維系其民族意識。而且隨著時間流逝,他們也明顯感受到被漢文化同化的威脅,所以既主動接受漢文化,又想繼續保持其六百多年來一直保持的自立狀態。

一賜樂業教清真寺遺址

這種矛盾心態在碑文中體現為:一方面正德碑和康熙二年碑請著名知識分子作文(正德碑文作者左唐是江蘇江都人,亦有猶太人出身的可能)而呈現中國古文的典型形態；另一方面愈晚的碑文將猶太教入華時間推溯愈早,將猶太教禮儀敘述愈詳,這也表明開封猶太人的希伯來文化已需要用強力凝固劑來對抗正在瓦解的趨勢。與漢人通婚也使猶太人家庭的文化乃至子女的教育為漢文化所潛移默化。

張綏１９８０年代的調查表明,當時所接觸的五十五戶開封猶太人後裔男性都娶漢族女性,女性都嫁漢族男性,而且據年長之人說,沒有聽說過在“七姓八家”內部聯姻和同回族通婚。

明末清初的開封猶太七姓«登記簿»已顯示,當時的開封猶太人至少娶了40多個姓氏的非猶太人女子為妻。儘管在開封猶太人後裔中並不存在必須與漢人通婚的規定,可實際上卻出現這種現象,原因看來只能從文化觀念中尋找。同漢族通婚自然帶來血緣上的變化,但更重要的在於由此帶來的文化上的變化,如今能看到的明顯變化有:

１)食物的禁忌方面,幾乎無人再守挑筋遺規(儘管按文獻,１９１０年時還奉守此規),而且都吃豬肉;

２)家庭教育中,曾長期講究畏天命、守王法、重五倫、遵五常、敬祖宗、孝父母、恭長上、睦鄰裡、親師友、教子孫、務本分、積陰德、忍小忿、以仁義禮智信為德;

３)住房格局與擺設同漢族無異,春節也同漢族一樣貼門神、放鞭炮等等;

４)割禮早已不存在,１９４０年代出生的開封猶太人後裔根本不知道割禮是怎麽回事;

５)當前居住在開封的猶太人都不懂猶太教教義,甚至搞不清摩西、大衛和耶穌的區別,他們已無猶太教信仰,也不守安息日。

１９世紀以來,有不少開封猶太人後裔像漢族一樣拜神,清明和冬至時祭祀祖宗十分普遍。以上這些變化肯定是經過長期沉積而逐漸顯形,在此過程中,嫁入猶太人家庭的漢族主婦對於家庭內部文化的改變和對於幼小子女教育的影響想必十分顯著。通常嫁給猶太人的女子會向親屬避諱自己夫家的族屬,這樣肯定也會努力在夫家進行漢文化建設。

不過,當代不少猶太裔學者認為,“儒化”不是獨自就能發生或具有決定性作用,而從屬於一套文化互動模式,這樣的文化互動在其他地方和猶太人歷史上的其他階段也可能發生。

亦即開封猶太人的“漢化”是多種環境因素共同作用的複雜結果,而自然環境因素似乎更重要。過去幾個世紀裡,開封猶太人與中國社會興衰與共,當帝製中國衰落時,作為其一部分的開封猶太人社區之衰落在所難免,他們的衰落是整個舊中國衰落的縮影。

中國學者和猶太裔學者的論述表現出雙方視角的差異,中國學者力圖證明中國文化的核心事象對於外來群體有不可抗拒的影響力和吸引力,而猶太裔學者試圖證明猶太人的生存方式是多樣化的以及與環境同調的。

-End-

編輯：黃泓

觀點資料來源：

《中西文化關係通史》

emily_wangwei（王薇）

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