閬中曾有先農壇，它是做啥子用的

Posted 2023-01-01 祭祀

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閬中曾有先農壇，它是做啥子用的

春節源於古人的祭祀禮儀。臘月的“臘”字，本意是祭禮。古人在年末的農閑之月，去野外獵取野獸，用於祭祀神靈，以祈求來年五穀豐登、平安吉祥。《禮傳》：“臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也。”可見，古代“獵”與“臘”相通。於是由打獵用於祭祀被稱之為“臘祭”，臘祭之月被稱為“臘月”。先秦的臘祭日在冬至後第三個戌日，南北朝以後逐漸固定在臘月初八，稱為“臘日”。有專家說，這就是“臘八節”的起源。

而道教在一年中設定五個臘日，《雲笈七簽》卷三七中說：“正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節日名侯王臘”。此五臘日並宜修齋祭祀先祖。這正月初一的“天臘”日，便是最重要的大祭。它的源頭可以追溯到上古時期已有的歲首祭祀。《尚書•舜典》中說：正月元日帝舜到太廟中祭祀帝堯，和四方君長共議國政，並大開明堂四門，向百姓頒布政令。

臘祭和歲首祭祀時間接近，尾首相連，所以落下閎創製的《太初歷》恆定正月初一為歲首後，漢代已並稱這兩祭為“正臘”。當時歲首的主要活動是祭祀。再以後，親族分享祭品的群體歡宴，演變為團年；祭祀儀式及歌舞，演變為豐富多彩的民俗活動。官方主持的祭典演變為全民的節日。《東觀漢記·張酺傳》：“適會正臘，公卿罷朝，俱賀歲。”“正臘”之祭逐漸演變為包括年前和歲後，為期近一個月的“過年”，即今天廣義的春節。

圖為清末天壇祈年殿，為明清皇帝祭祀天地之地。

明清兩代，歲首前後的祭祀成為國家重要的祭禮。中國古代宇宙觀中最基本的三要素就是天、地、人，祭天、祭地、祭祖宗是祭祀的主要禮儀。本文主要簡述圍繞農耕的祭祀。

祭天，是國家的第一大禮，也是王室的特權，所以，祭天已成為一種必備的政治儀式，歷代帝王不論是誰，都不敢忘記祭祀上天。明代永樂年間在北京的南郊專門建起了祭天的天壇，有規範的禮儀。

祭地與祭天是同時進行的，皇帝要親自主持郊祀大地。祭地之前3天，皇帝提前齋戒，致祭當天，祭壇各方位擺放各方神位，然後根據禮官的要求進行迎神燔柴、玉帛、進俎、行獻禮、望燎、獻犧牲和王帛等程序。

祭地不是皇室特權，百姓可以祭地。臘祭中祭地的對象包括與農耕有關的各種神靈，甚至包括督促農耕的田畯之神、撲食傷害莊稼的田鼠、野豬的貓神、虎神，還包括堤防之神和水溝之神。除了地神，人們還要察拜的比較重要的地界神靈有社神和稷神。祭祀土地神的地方稱作社，祭祀穀物神的地方叫做稷。社是土地的象徵，社與五穀之長的稷相連，稱為“社稷”，表示整個農業，關係到王朝興衰，所以“社稷”成了國家政權的代名詞。

作為王朝的重要的祭祀對象，明代在北京專建社稷壇（在今中山公園）作為皇家祭祀社稷的場所，清代相沿。臘祭之後，明清時在春耕之前的每年仲春亥日，皇帝更要率百官到先農壇祭祀先農神並親耕，稱為“藉田禮”。在先農神壇祭拜過先農神後，在俱服殿更換親耕禮服，隨後到親耕田舉行親耕禮。親耕禮畢後，在觀耕台觀看王公大臣耕作。

圖為皇帝在先農壇祭祀

按明清禮製，地方官跟皇帝一樣要主持地方的臘祭。據清鹹豐《閬中縣志》和民國三十七年《閬中縣志》載，閬中也建有社稷壇，“在城東門外東壇井街。封土為壇，高三尺四寸，方各三丈五尺。”壇中祭祀五土之神：按方位命名為東方青土,南方紅土,西方白土,北方黑土,中央黃土。

五種顏色的土覆於壇面,稱五色士,實際象徵國土。五稷之神乃五土之神中特指原隰之祗,即能生長五穀的土地神祗,為農業之神。府縣社稷壇比京城的小，土色亦示意而已。據明嘉靖《保寧府志》載，較早的閬中社稷壇“在府城西一裡。洪武十三年（1380），通判王弘立，墻垣、廚庫、齋室俱備。成化二年（1466），知府李直重脩。

”到清代，社稷壇改建在城東門之外，故又稱東壇。每年臘祭時，由駐閬中的川北道台主持，率保寧府、閬中縣各級官員和民眾代表，隆重祭祀社神稷神，祈國泰民安，五穀豐登。民國初，停止祭祀，變賣公產。東壇連同旁邊房舍、隙地，售於民間，拆毀改作園圃。原社稷壇供奉的“五土、五穀”木主（牌位），移到龍王祠附祀。東壇旁有一口旺水古井，至今猶存，在人民醫院北面後門側。東壇早毀，而今仍有“東台井街”名。

閬中也有先農壇。先農即神農，遠古稱帝社、王社，漢代始有先農之稱。魏時，先農與風伯、雨師、靈星、社、稷共為“國六神”之一。歷代祭天地時也祭先農，以前祭壇稱藉田壇，唐武則天垂拱年（685—688）後改為先農壇，從此祭祀先農定為一種禮製，每年開春皇帝在先農壇親領文武百官行藉田禮之時，地方官員也要在各地先農壇主持祭祀。閬中清代先農壇在城東北東嶽殿左（今張飛北路師范校對門一片），民國時改作園圃。

晚清四川官員參加農村春耕祭祀

祭社稷神、先農神後，還要到八蠟壇祭祀各方農神。明嘉靖間，川北道劉天明在錦屏山建八蠟廟，廟中設八蠟壇。

閬中進士、官至禮部郎中的沈繼美作《八蠟壇記》雲：“祀八蠟以記四方曰：先嗇（先農）、司嗇（社稷）、農（農神）、郵表畷（田間路標）、貓虎（撲食田鼠野豬）、坊（門坊）、水庸（溝渠）、昆蟲也。其義曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，郵表畷草木歸澤。”意思是，在八臘廟祭祀與保障農耕、免除災害相關的各種神靈。（《嘉靖保寧府志·藝文誌·紀》）

錦屏山的八蠟廟毀壞後，清代在.古城北門外碧玉樓北面建八蠟壇，改廟祭為壇祭。除祭八臘諸神外，還要到北門外普賢寺右的“厲壇”祭祀無祀的鬼神。上世紀三十年代閬中建飛機場時，八蠟壇、厲壇均被拆毀。

閬中自古是絲綢之鄉，春節期間祭祀蠶神更是必不可少。明嘉靖二十一年（1542），川北道僉事楊瞻在錦屏山尊道閣東面創立先蠶祠，祭祀蠶絲神。進士、翰林院檢討王元正（字玉壘）有詩描繪祭祀情況，寫了巴人養蠶繅絲的艱辛，以祝辭期望蠶祖保佑豐收。詩雲:

五日遊錦屏，雲師掀雨腳。飄泊朱蠶祠，飛簷濕丹雘。下輿行泥中，老僧挾雙屩。

入門重煙開，再拜繁陰落。嗟乎爾蠶祖，巴人勤夏竭。血飲絲縷功，民生資匪薄。

□身且方腹，龍騰更虎躍。黃白氣化分，五色滿曲箔。深夜鳴繅車，清晝動機籮。

入市得價還，林林谘歡樂。我詩叩祝辭，掛壁發光耀。不為蠶祖歆，不為蠶祖噱。

道台楊瞻也有詩描寫養蠶的農婦“奔香火”祭祀、拜蠶祖為師：

開國蠶叢肇繭絲，天工化育少人知。江頭少婦奔香火，二月桑稠拜汝師。

接著步韻和王元正的詩，祈禱蠶祖蔭佑養蠶繅絲有好收成：

邀客閬城南，上山遇行腳。再拜先蠶祠，翠雲壓丹雘。亂石雜泥沙，不覺蹇雙屩。手扳新枝搖，風變殘花落。桑綢三月天，巴女恭奠杓。隻竭採芹誠，不愧山殽薄。祈蠶如椽長，祈蠶如蠖躍。葉肥得三眠，一薄分二薄。黃白上柴箒，經綸滿笈籰。秒婦報家嚴，家嚴一何樂。繅車鼓繎匹，綺羅從此耀。溫酒呼老翁，高歌相對噱。

閬中農村廣有春節拜了蠶祖後“送蠶絲”的習俗，據清鹹豐《閬中縣志》載，蠶絲廟不僅城郊有，“各鄉有之，皆鄉人祈蠶之所。”

春節前後的祭祀活動中，一些地方官不僅在形式上祭祀祈禱，還體察民情，深入民間了解春耕情況，警示官員重視農業生產，實施鼓勵和獎掖農耕的舉措。

清末四川農村

據明嘉靖《保寧府志》記載，川北道楊瞻在視察農村情況後，在閬城北郊空地上建一亭子，大書“省耕”匾額。省耕的意思是古代帝王視察春耕。《孟子·梁惠王下》：“春省耕而補不足，秋省斂而助不給。”建“省耕亭”的目的，鞭策、警示自己和川北所轄各級地方官，不是祭祀神靈就百事大吉了，要重視和實地考察春耕實際情況，對農民的困難有所幫助。當時在朝廷工部“觀政”實習的閬中籍進士劉元凱寫有《省耕亭記》一文。

文中說，楊道台建省耕亭，是“使見之者惕然而思”，“民之貧富相懸絕”，“有不勝其耕者，有欲耕而無土者，有耕之所獲不足以償其官錢、私債之所適欠者”。當時實際情況是，民間有耕種收獲頗豐的富裕戶，也有想耕種而沒有土地的赤貧戶，還有耕種所獲不足於給官家交稅費、無法還欠債的貧困戶。這些貧農怎麽聊生啊！這樣下去怎麽能免除匪盜而淳厚社會風俗？楊公“公傷而感之”，“欲有司知省耕而思所以為，不足者補也。”想讓地方官通過“省耕”而思考，如何才能有所作為。

在明代比楊道台晚40多年的一位保寧知府、後升任川北道的周道直，也是一位關注民生、鼓勵農耕的好官。他曾“築堤數百丈，以捍城北郊”保護城郊田園免遭水患；還創建“開稼堂”，祭祀農神後稷，而且“暇輒至，而獎其農之勤者”。即一有空閑時間，就到郊區“開稼堂”周圍及農村視察，了解農業生產情況，獎勵勤苦耕作有成效的農民。

清末四川農村

楊瞻的“省耕亭”，周道直的“開稼堂”，在春節文化之鄉閬中，應是千古佳話。封建時代有他們這樣關注農業、獎勵農耕的官員，確是難能可貴。

春節前後的農耕祭祀是農耕文明的產物，官方的祭祀活動在清末已經基本終止。但它畢竟是歷史，反映了那個漫長時代的政治思維和社會生活。今天從文化的角度來考量分析，最重要的，是要繼承先民對大自然的敬畏和尊重，是要弘揚拋棄了糟粕的、能增強和振奮中華民族凝聚力、自信心的優秀傳統春節文化。

原標題《閬中古代春節前後的農耕祭祀》