從泰山府君祭看中國道教對古日本信仰之影響

Posted 2022-12-31 祭祀

篇首语：最关情，折尽梅花，难寄相思。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了從泰山府君祭看中國道教對古日本信仰之影響相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

從泰山府君祭看中國道教對古日本信仰之影響

相較於日本對佛教與儒家思想的受容與認可，中國道教思想是否曾對日本文化產生較大影響的問題，一直是學界爭議的焦點。雖然日本學者對道教的研究頗多，成果亦頗豐，但其主旨多是通過道教研究來認知中國文化，鮮有以道教對日本文化的影響爲切入點的有力論證。本文試圖從泰山府君祭的道教屬性的解讀，探討道教思想對古日本文化的影響。

圖片來源於網絡

祭文具備道教屬性

“泰山府君”是泰山神之一，其稱謂始見於東晉《搜神記》，最初源於人們的自然崇拜，後作爲道教神仙信仰的形式存在。在中國，泰山府君稱謂歷經多次變更，魏晉時期爲“泰山府君”，唐代爲“天齊王”，宋代爲“東嶽大帝”，明清時期爲“碧霞元君”。東漢時期已有“魂歸泰山”之說，魏晉年間，泰山府君被認爲是主管地府、治理鬼魂之神。泰山府君信仰傳入日本後，其被信衆當作具有掌管生死與榮辱法力之神。該信仰後與佛教融合後，泰山府君被認爲是閻魔王的侍者。從平安朝到明治時期的近千年時間內，關於日本天皇、上層貴族和武士的泰山府君祭祀的記載共有400餘次，由此可見泰山府君在古日本信仰文化中佔據着重要的歷史地位。

圖片來源於網絡

泰山府君祭的“都狀”是施祭者向諸神表達祭祀、祈願目的的路徑之一。與日本佛教中的“願文”及神道教中的“祓詞”形式相通，均爲祭文的異稱。祭文在祭祀者內心具有通神性，故其內容表述真實可靠。相較於通過經後人編撰、流變的書籍來考證日本泰山府君信仰，都狀無疑更能直接、客觀地反映祭祀者的真實訴求與信仰。天皇與貴族施祭的泰山府君都狀中，多次出現“息災延命”“長生久視”“保萬福於百年之間”等道教思想禱詞。例如，位居官階正四位右大辨的藤原伊房，爲救治重病愛女而祭祀泰山府君的祭文中有“三壺聞名，寧覓仙藥於蓬島之月”一句，與道教經典《抱朴子內篇》中的“丹藥”思想如出一轍；藤原實行在祈求高升的祭文中有“藐姑射之春華，唯喜德馨之及家園”，其中的“藐姑射山”出典於道家經文《莊子·逍遙遊》，本意指遠方有神人居住的仙山，在祭文中則喻指太上皇的御所，並藉此祝願太上皇能夠像神仙一樣長壽。由此可見，泰山府君祭祀目的多與道教中的消災祛病、長生不死等信仰相關，異於佛教的涅槃滅度。此外，泰山府君都狀採用“黃紙朱書”的寫作形式，與道教上章時使用的“黃表”形式類同。

祭祀神靈多爲道教神仙

泰山府君祭主要祭祀十二座冥道神，即“泰山府君”“閻羅天子”“五道大神”“天官”“地官”“水官”“司命”“司祿”“本命”“同路將軍”“土地靈祇”“家親文人”。日本學界普遍認爲以上諸神源自佛教的“十王信仰”。

然而，筆者經考證後認爲，此十二冥神多出自中國的民間信仰，與道教之神同源。例如，“天官”“地官”“水官”合稱“三官大帝”，爲道教齋醮儀式中不可或缺的解厄除災之神靈；“司命”爲《北斗經》《太平經》與《雲笈七籤》等道書中掌管人的生命之神；“司祿”源於民間信仰的文昌帝君、梓潼神，在道教思想影響下轉變爲掌握功名利祿之神靈。“本命”神源於中國民間的“求順星”，後道教將其發展爲“六十甲子”“六十元辰”之信仰，且設“本命醮”祭祀本命神，其在早期道教典籍《太上玄靈北斗本命延生真經》中被視爲支配人的命運之神。“家親文人”屬傳抄中的筆誤，應爲“家親丈人”，是道教與中國民間信仰融合後產生的一種祖先崇拜形式。此外，從日本平安後期陰陽師主持的四十餘種陰陽道祭祀的名稱（如天曹地府祭、本命祭、招魂祭、太陰祭、土公祭等）來看，所祭祀神靈也多爲中國的道教神仙。故而，某些日本學者把十二座冥道神歸於佛教之神確有不當之處。

祭祀與章醮相似

日本泰山府君祭祀的行使者爲陰陽師，而道教章醮的執行人一般爲“高功”，二者雖有各自特點，但陰陽師與道教高功在職司上具有重疊之處。從事祭祀的陰陽師雖沒有“道觀”，但其歸由政府主導的陰陽寮機構管轄，二者均在團體組織下行使宗教事宜。陰陽師除了負責祭祀，還掌管着漏刻、天文等技術，其職責範圍與早期道教高功相近。東京博物館所藏《不動利益緣起繪卷》（14世紀）中的一幅圖描述了泰山府君祭祀場景：穿着官服的陰陽師席地而坐誦讀着都狀，其旁邊燃着一堆柴火，正對面擺放着長條供桌，桌上擺着用紙紮成的“銀錢”“白絹”等貢品，桌子前上沿粘着畫有“鞍馬”“勇奴”等的紙符。整個祭祀場景與《隋書·經籍志》記載的道教章醮儀式類似，“並具贄幣，燒香陳讀。雲奏上天曹，請爲除厄，謂之上章。夜中，於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，爲書如上章儀以奏之，名之爲醮”。泰山府君祭祀時間多爲“月星見，天與善謂哉”，與道教章醮時間“夜中，於星辰之下”亦相似。

圖片來源於網絡

由此可鑑，泰山府君祭祀的都狀內容、神仙思想、祭祀過程等均蘊含着濃郁的道教文化印跡。據此可推測，至少在日本平安朝時期道教思想已開始影響天皇和貴族的個人生活，並證實了在平安時期，中國道教信仰對日本文化確有浸染之處。

歷史上，日本常參照周邊強盛國家文化來發展自身文化，古代中國曾對日本文化產生過深遠的影響。隨着近代中國的衰落與西方列強的崛起，日本學習的目光由中國轉向了歐美。尤其是明治維新之後，日本“放棄儒教精神，脫離中國思想，吸收學習西方文明”的“脫亞”思想盛行。受此思想的影響，日本學者對諸多歷史文化遺產採取了規避中國化的傾向，在思想史研究方面，更是儘量剔除道教文化的影響。誠然，日本在吸收中國傳統文化的過程中不乏創新，但也應尊重歷史上的文化傳播事實。

本文作者：王靜，文章原載中國道教協會網站