三國曹劉之爭的實質是王道與霸道之爭

Posted 2022-12-31 王道

篇首语：不患人之不己知，患不知人也。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了三國曹劉之爭的實質是王道與霸道之爭相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

三國曹劉之爭的實質是王道與霸道之爭

核心提示：劉備與曹操之爭，並不是簡單的爭天下，更是王道與霸道之爭。這也是諸葛亮、關羽等傑出人才，之所以矢志不渝地跟隨初期幾乎一無所有的劉備的原因所在，他們並不是為了自己的榮華富貴而跟著劉備，而是為了做到同樣的理想——踐行王道而一起打拼的夥伴、戰友乃至兄弟。

西漢時期，有中興英主之稱的漢宣帝劉詢與時

為太子的漢元帝劉奭討論治國之道時，曾說道：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」

這是一代英主對治國之道的終極思考和選擇。此後兩千年，中國帝王的治國之道基本沿用這一方略，從不外乎王道和霸道兩者。

那麼，什麼是王道？什麼又是霸道？簡而言之，以力服人者「霸」，以德服人者「王」。「王道」重於「德」，「德」勝「術」而「王」，而「霸道」重於「術」，「術」勝「德」則「霸」。

孟子說得更明白：「以力假仁者霸，以德行仁者王。」依靠武力、假托仁義，是為霸道；依靠道德、推行仁政，是為王道。漢代大學問家劉向，也曾在《新序·善謀》中解釋說：「王道如砥，本乎人情，出乎禮義。」

至於王道與霸道的效果，孟子也給出了答案：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」

王道優於霸道，是三歲孩子也明白的道理，但為什麼一生倡行仁政的孔子，「明王道，幹七十餘君」，結果卻是「莫能用」？答案只有一個：以力服人簡單易行，見效快，以德服人則難以做到，見效慢。面對一個強者，眾人不敢不服，不服就打到你服為止，因此推行霸道只需要強化統治機器就可以做到。若想推行王道，首先要搞清楚誰有德、誰無道？一方面需要人們有明辨是非的能力，另一方面還需要人們有堅持是非的定力，不因自己的利益而左右是非判斷，更不能顛倒是非、指鹿為馬，所以需要教化民眾，樹立社會統一的價值觀。

因此，在諸侯征戰、弱肉強食的時代，孔子提倡的王道注定被束之高閣。後來一統天下的秦國，則是推行霸道的典范。戰場上砍一顆人頭，則賜爵一級，「劫以刑，驅以賞」，有功則賞，有過必罰，驅使秦國軍民煥發出彪悍無比的戰鬥力，終於剪滅戰國群雄。

但大秦帝國的命運大家都很熟悉，秦始皇臆想中的千秋萬世只傳了二世，便落得「一夫作難而七廟隳，身死人手」。秦朝滅亡的原因，賈誼也早已在《過秦論》中指出：「仁義不施而攻守之勢異也。」

漢朝吸取前代教訓，確立的治國之策，正是「以霸王道雜之」，崇尚以德服人、以孝治天下，如果你不聽話，那麼對不起，只好以力服人、犯強漢者雖遠必誅。究竟是王道多一點，還是霸道多一點，在不同時期不同的君主有不同的做法，但終歸沒人敢丟掉「王道」二字。

到了三國亂世，白骨露於野，千里無雞鳴，約占全國三分之二的幾千萬人口非正常死亡，每個人都承受著空前的生存壓力，鬥智鬥勇的水平登峰造極，人的欲望之花肆行無忌，人性之惡彰顯無遺。在這樣的險惡環境中殺出一條血路的曹操，更是典型的推行霸道之君主。曹操的「霸道」，集中體現在兩個方面：

一是屠城殺降樣樣都幹。《三國志》記載，曹操有固定的軍令，「圍而後降者不赦」；官渡之戰曹操打敗袁紹後，將投降的袁軍將士全部坑殺；得知父親被殺後，曹操進攻徐州，更是「所過多所殘戮」（《後漢書》記載：過拔取慮、睢陵、夏丘，皆屠之。凡殺男女數十萬人，雞犬無餘，泗水為之不流，自是五縣城保，無復行跡）。建安七子之一的陳琳為袁紹起草的檄文評價曹操說：「歷觀古今書籍所載，貪殘虐烈無道之臣，於操為甚。」檄文雖然有誇大的成分，但立論有所依據（殺邊讓、趙彥等，署發丘中郎將、摸金校尉，掘梁孝王墓），並非空穴來風。

二是用人唯才而不顧德。對於曹操多次下令求賢之事，明末大儒顧炎武有話說：「觀其下令再三，至於負污辱之名、見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術者。於是權詐迭進，奸逆萌生。……夫以經術之治、節義之防，光武、明、章數世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有餘。」破壞容易建設難，王道的治化、社會之倫理，東漢數代君主倡行的成果，被曹操一人毀壞而蕩然無存。

曹操為什麼屠城殺降、重用無德之人？原因也很明顯，霸道簡單易行，不擇手段更容易達到目的，不苛求德行更容易吸納「為我所用」之人才。這是功利主義至上的必然選擇。

值得欣慰的是，至少還有一些人，即便是在這樣的時代，依然堅持著正義的理想，堅持著做人的良心，堅持著道義的原則。這樣的人雖然不多，但總算還有。

與曹操對抗一生的劉備，曾自己總結鬥爭經驗與成功的方法論：「操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操反，事乃可成耳。」這段話雖然不乏政治宣傳的成分，但劉備一生的行事，足以當得起「王道」二字。

關於劉備集團，史書中不但沒有屠城殺降只言片語的記載，有的反而是為了百姓而甘於失敗的事跡。比如赤壁大戰之前，劉備率軍民南撤，明知曹操追兵將至也不願拋棄百姓，最後慘敗於當陽長坂；再如關羽北伐水淹於禁七軍後，寧可養著三萬多降卒也不殺降，為了解決吃飯問題，關羽只好去孫權的地盤上搶糧食，再次觸怒了孫權，導致孫權與曹操聯手，派兵偷襲荊州，關羽落得個身首異處的下場，也徹底斷送了劉備集團一統天下的希望。

這便是王道與霸道的區別所在，也是王道與霸道的利弊所在。

劉備與曹操之爭，並不是簡單的爭天下，更是王道與霸道之爭。這也是諸葛亮、關羽等傑出人才，之所以矢志不渝地跟隨初期幾乎一無所有的劉備的原因所在，他們並不是為了自己的榮華富貴而跟著劉備，而是為了做到同樣的理想——踐行王道而一起打拼的夥伴、戰友乃至兄弟。

可嘆的是，在這一輪王道與霸道的交鋒中，占上風的仍是霸道。

可悲的是，善政勸人向善，惡政驅人為惡，霸道占上風之後的結果，無非是以暴易暴、以奸詐戰勝奸詐，於是曹丕代漢稱帝之後不過幾十年，便是司馬氏篡魏的以牙還牙。

王道式微、霸道盛行，帶來的惡果是固有的價值體系崩潰、整個社會風氣急轉直下，賈後亂政、八王起兵，終使五胡鐵蹄蹂躪中原故土，華夏神州淪為腥膻之地，史上首次衣冠南渡，中華文明不絕如縷。

歷史不只存在於史書的記載中，同時也存在於人心中。劉備之仁，在三國之後的一千多年間都是一個近似於常識的普遍認知。

北宋時，蘇軾在筆記小說《東坡志林》中寫道：「塗巷中小兒薄劣，其家人所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」可見，尊劉貶曹的理念，早在《三國演義》成書之前，就早已根植於人心之中，是倡導仁、義、禮、智、信的儒家文化的一個具體表現，符合中國社會的傳統價值觀。

羅貫中的《三國演義》之所以能盛行於世，不是因為這部小說改變了人們的認知，而是它尊劉貶曹的主旨契合了大眾的心理需求。凡事皆有利弊，《三國演義》雖然使三國的故事家喻戶曉，但如魯迅先生所說「欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖」，造成了人們對三國許多人物的誤解。

尤其是近幾十年來，大眾讀《三國志》等傳統經史漸少；同時，原為小道末技的小說，地位又大幅提升。因此，大眾心目中的三國人物形象，逐漸被來自《三國演義》的藝術形象所取代。再加上道德高於一切的傳統觀念已經崩塌，大眾普遍急功近利，崇尚所謂的真性情與個性，劉備的藝術形象，在這方面失分很多。於是，劉備這位傳統公認的仁義之君、亂世雄主，逐漸被越來越多的人看作是只會哭鼻子的偽君子、低能兒。可以說，大眾對劉備的認知已經偏移得太多，與上千年來的共識相去甚遠。

過往的歷史是永恒不變的，大是大非問題也不可能因為時間的流逝而發生改變，只能是當代人們認知的不足而導致。這讓我隱隱有了用自己的筆，為劉備正名的衝動。

身在塵網，想必諸位也已發覺，在今天這個時代，成功學泛濫成災，厚黑學大行其道，任你白如玉、清如水、心如赤子，浸泡在千年沉積的醬缸文化中，難保不會黑如墨、濁如泥、狠如蛇蠍。許多人為了追逐所謂的成功，底線可以一低再低，廉恥可以毫不顧忌。

憶古思今，兩相對比，我更意識到身處三國亂世的劉備，終其一生能堅持正能量的奮鬥之路，堅持儒家推崇的王道仁政，不屠城、不殺降，對兄弟義、對臣下禮、對百姓仁，是多麼難能可貴！今天人們對他的誤解，又是何其令人痛心！

歷史怎容任意塗抹，是非豈能隨意顛倒？一種難以名狀的情愫，促使我幾乎讀遍所有關於劉備的第一手史料，耗費許多心血，寫出了《劉備不是傳說》這部作品，以便讓更多的人了解歷史上的真實劉備，若進而能從劉備身上悟到一些為人處世的智慧，則善莫大焉。

雖有漫天霧霾，但若有清風吹來，總會有風朗氣清的美好時刻。為了這一時刻的早日到來，我願盡一份微薄之力。

（劍眉枉凝《劉備不是傳說》再版後記，九州出版社2015年1月版）

本文來源：閑話歷史