周穆王的八匹馬是怎麼回事

Posted 2022-12-31 天子

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周穆王的八匹馬是怎麼回事

「八駿」的故事 「八駿」是中國文學史和藝術史上經久不息的母題，八駿是八匹駿馬的總稱，酒令劃拳中的「八匹馬」說的就是它們。這雅俗共賞的「八匹馬」不但信步於茶坊酒肆，還有一個高雅的源頭。西晉時河南汲縣戰國魏安嫠王古墓挖出了一批古書——因為是東周時入葬，故統稱「汲塚周書」——其中後人整理出歷史價值最高的，叫《竹書紀年》，藝術價值最高的，叫《穆天子傳》。穆天子就是周代前期到中期過渡之間，除「文、武」之外最著名也最浪漫的一位。《穆天子傳》《穆天子傳》講述了周穆王西征復西征，遇到「西王母」而東返的故事。雖然有關西王母的情節，只占全書百分之五不到，但並不妨礙人們把周穆王和西王母視為一對。後來李商隱在《瑤池》裡模仿西王母哀怨的口吻：「瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?」李商隱不但提到穆天子，還點出了他的座駕：八駿。周穆王乘坐的是八匹馬拉的輿車，每匹馬的名字都很特別，分別叫「赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳」，晉人郭璞對其中的赤驥（騏驥一般的駿馬）、盜驪（黑色而細頸的馬）、華騮（「色如華而赤」的棗紅馬）、綠耳（「白色而兩耳黃」的馬）作了解釋，其他幾匹的特徵就只能自己聯想了。古往今來，《穆天子傳》被演繹出許多版本，比如，西王母既有和眉善目的一面，也有人首獸身的猙獰一面。甚至連周穆王也被漢代人拋棄，給西王母安排了一個新的情人：東王公。這是漢代墓葬畫像磚上的常見主題，意喻凡人去世後抵達的往生世界的監護人。唯獨「八駿」頑強地保留了下來，歷經千載變化不大，不但留有歌詠，如杜甫《驄馬行》、白樸《瑤池宴》，還有畫師專攻「八駿」，今天最著名者莫過於徐悲鴻的《八駿圖》，只是畫中奔馬都是自由奔跑，不見車架。這和文獻中為穆王駕車的BMW不符，但和駿馬的本意殊途同歸。有趣的是，在這不下百篇歌頌「八駿」的詩歌中，獨有一首唱了反調，白居易的《八駿圖》寫道：「穆王八駿天馬駒，後人愛之寫為圖。……穆王得之不為戒，八駿駒來周室壞。……八駿圖，君莫愛。」白樂天是明白人。徐悲鴻的八駿圖 三個版本中的穆天子 周人生活中有兩件要緊事，《左傳•成公十三年》說「國之大事，在祀與戎」。祭祀離不開禮器，打仗少不了馬匹。這就構成了周天子最主要的兩樁買賣，「以東夷之利兵克犬戎，以犬戎之良馬勝淮夷」，從淮夷那裡獲得的銅原料除了製造禮器，還有就是兵器。從犬戎那裡獲得良馬則保證了對東夷無往不利的軍事優勢。這個論斷的證據就藏在《穆天子傳》中。打開《穆天子傳》，翻到穆王祭祀完河伯，之後西征開始，穆王遇到「珠澤之人」，後者向他贈送了「食馬三百，牛羊三千」，穆王回贈「黃金之環三五，朱帶貝飾三十」。再往後，都差不多，每到一地，當地人給穆王獻物，穆王回贈。書裡百分之八十都是如此。文獻裡把當地人的贈物寫在前面，穆王回贈寫在後面，這種所謂的「朝貢」蒙住了千年來的讀者。按照「一手交錢一手交貨」的樸素道理，我們知道買和賣其實是同時發生，幾乎不分先後的。所以我們可以把穆王給「黃金之環三五……」放到前面，珠澤之人還他「食馬三百，牛羊三千」換到後面。《穆天子傳》的主題就明白了。周穆王多次獲得馬匹之後，又返回宗周，封賞了隨他西征東返的勞苦重臣，故事就完了。結尾和「西王母」沒什麼關係。然而，《史記》存有兩個非常有趣的版本。《秦本紀》說，「周繆王得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟……徐偃王作亂，造父為繆王禦，長驅歸周，一日千里以救亂。」《東夷列傳》的表述稍有不同：「穆王后得驥騄之乘，乃使造父禦以告楚，令伐徐，一日而至。於是楚文王大舉兵而滅之。」周穆王西征楚文王顯然不是周穆王時人，這點肯定有誤。《史記》裡的周穆王駕馭的不是八駿，而是「駟馬」，甚至不是自備的，而是西征的戰果。此外，他也沒有返回宗周，而是急急前往黃淮流域，去討伐東夷首領「徐偃王作亂」了。最後一個差別更加微妙，一種說法是周人自己伐徐偃王，另一種是命令楚人代勞。而負責傳令的則是穆王的駕車人「造父」，造父在《穆天子傳》裡也出現了。周穆王的故事現有三個版本，且彼此交織，分別涉及周王、徐偃王、《秦本紀》和楚文王，暫且按下不表。結合「利兵克犬戎，良馬勝淮夷」這個公式，我們知道除了駕駛戰車、充當戰士的人來自周人本身外，生產馬匹，冶煉、運輸銅料的都不是他們。周人只負責打仗，打贏自然高興，由大量記錄西周封賞的青銅器可見，老是打輸，「國人」就不幹了。至於為什麼是穆王買馬，看一下他的父親昭王就知道了，《竹書紀年》說他「喪六師於漢」。這樣邏輯上就很清楚了，父親「喪六師」，兒子重建「六師」，周而復始，這也構成了西周後期幾對父子的基本關係（比如厲王和宣王）。現在我們可以真正理解《穆天子傳》的本質了：征得了戰馬，穆王才有機會「一日千里以救亂」。然而，到了穆王的後輩厲王時期，隨著淮夷屢叛，「西六師」、「殷八師」也一再淪陷。每失一陣，頻繁折損的除了馬匹，更有「國人」，這裡還不算戰爭需要的後勤、補給，而這也是「國人」的義務。《詩經•寥莪》中描述了承擔越來越沉重生產和兵役、勞役負擔的國人們，深感「鮮民之生，不如死之久矣」的痛苦，不期然，「國人暴動」推翻了厲王的統治。不怪厲王無道，不怨淮夷道遠。 兩個遺產繼承人 東夷不能不懲，犬戎不能不征，不然周人將「乏禮乏戎」，現在還要加一條，國人不可遣戰。繼承厲王的宣王，走上了影響後世的重要進程。對策是穆王當年制定好了的：把這兩項買賣轉包給他人。周人獲馬有三種方式，一是穆王買馬，二是夷王俘馬，但這兩種方式都不太穩定。穆王的兒子孝王想到了第三種對策，《史記•秦本紀》這樣寫道：「非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。」周孝王得知後，讓非子在渭水支流汧水牧馬，馬繁殖得很好。這個非子就是秦人的直系祖先，因為周王給他的封邑叫「秦」，非子還有一個先人，我們已經熟悉的「造父」。考古發掘顯示，非子的犬丘位於天水以南的西漢水流域，這裡有秦人早期貴族墓地，同時，該地區流行西戎的文化。雖然沒有直接的證據，但可以這麼理解，從某種意義上講，《穆天子傳》中穆王的禦者造父實際承擔了為周人養馬的職責。按照認知語言學的原理，只有把馬匹視作重要生產資料的人群才會具體區分「驥、溫驪、驊騮、騄耳……」這些在其他人看來並無不同的馬匹。無論造父還是非子，都成為周人固定的馬匹提供者。《秦本紀》還提到，周宣王任命非子的曾孫秦仲「為大夫，誅西戎」。依靠養馬事業而人丁興旺，從西戎中脫穎而出的部族首領，讓宣王意識到了除馬匹外更有價值的人力資源。宣王給秦仲的後人派兵，讓他們擊敗了其他西戎部族，順利成章地擔任了周人在西戎中的代理人——「西垂大夫」——他們的任務就是拱衛周人的西部邊境。秦仲的孫子就是後來護送周平王東遷的秦襄公。和申侯一樣，秦人也開始替代周人的衛戍部隊，擔任起周人的守衛。《國語•周語上》說「宣王既喪南國之師，乃料民於太原」，原本在涇水防守犬戎的周人部隊，被調去重建「周師」了。把守衛宗周的任務交給養馬起家的秦人後，周人可以專心對付淮夷了。《詩經•常武》「整我六師……惠此南國」，講的就是周宣王有了新建的「六師」復征徐夷而勝的事情。宣王時的《師寰簋銘文》，則提到宣王發齊、杞和萊國的軍隊戰勝淮夷「俘士女羊牛，俘吉金」。周王再次戰勝了淮夷，可每次周人都來去匆匆，只「俘金」不占寸土？周人從陜西的渭水流域抵達河南的淮河中遊，要通過陜西的藍田經商洛到南陽盆地西側的「丹淅之地」（這條路線也能最大程度符合「造父禦以告楚，令伐徐，一日而至」這一要求），這裡是《史記•楚世家》提到的楚國最早的起源地。雖然種種跡象表明楚人的祖先曾經從渭河平原東側南越秦嶺定居豫、鄂交界之地，但我們還是暫時把南陽盆地視作楚人的源頭。據《史記》記載，大約是周宣王的祖父夷王之時，「（楚子）熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至於鄂」。顯然，當周人在淮河流域發動針對淮夷的戰爭時，雖然屢屢獲得銅料，但對淮夷被逐後空出的土地卻不能得而有之。真正得到這些空間資源的，不是黃淮下遊的齊魯等國，反而是早期受周王驅策，率先從陜西東部向江漢東進一同參與討伐的楚人。楚人不僅得到了土地，還永久占據了銅礦資源。宣王時期《「楚公逆」編鐘銘文》說，屬於淮夷的四方首領向楚公進獻了「九萬鈞」銅料，鑄鐘「百肆」，而這些都屬於楚公，不屬於周王。編鐘銘文 兩個遺產繼承人的未來 疲於東夷和犬戎之間的東西戰線，深感重負的周人採取了相應的對策，讓原本提供馬匹的秦人承擔更多的邊境防禦職責。同時也把獲得南方銅料的任務交給楚人等人群。表面上，周宣王減輕了「國人」的負擔，讓他似乎完成了某種程度的「中興」。但由邊境人群崛起的西戎秦人不如「國人」可靠，他們在繁重的防守壓力下更容易站在申侯一邊，而犬戎等北方人群總能找到勤王諸侯的漏洞。換個角度看，在周人的征調和援助下大幅提高軍事能力的秦人，同時還是大量馬匹的直接生產管理者，這兩項能力加在一起，足以讓他們和「幽王之周」保持平等的身份。另一方面，周人的銅料戰爭為楚人清理了空間，也讓他們成為這些資源真正的控制者。雖然沒有馬，但他們至少分得了周人兩項買賣中看上去更有價值的那一項，不管怎麼說，他們也參與過周王討伐淮夷的軍事行動。秦和楚，共同繼承了西周的兩項遺產，但誰能笑到最後呢？本文來源：澎湃新聞