西班牙治下的印加

Posted 2022-12-31 文化

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西班牙治下的印加

如果不是今年冬春這場疫情，東京大學大學院綜合文化研究科教授綱野徹哉（Amino Tetsuya）先生應該已經來北京大學做過講座了。去年這時候，見台灣地區清華大學的李毓中老師用他的《印加與西班牙的交錯》封面作微信頭像，我就好奇找來讀過，後來又通過秘魯駐華使館文化參贊巴爾加斯（Ignacio Vargas）找到郵箱，才知道他上個世紀八十年代在東京大學的西班牙語啟蒙老師、他父親的好友，就是我們系的老朋友、日籍阿根廷人東義仁（Roberto Oest）。商量好利用暑假的時間差去跟綱野先生學西班牙語古文字學（paleografía），現在，奧運會改期，也不知訪學還能不能成行。,《印加與西班牙的交錯——從安第斯社會的轉變，看兩國帝國的共生與訣別》原作出版於2008年，是日本講談社為紀念創立一百周年而推出21冊「興亡的世界史」之第13卷，2018年底由八旗文化推出繁體字版，聽說大陸也在引進。如果可以，希望簡體字版加上李毓中老師的導讀（台版採取的夾頁形式），聽他講解「一切的傳奇和錯誤，都得從哥倫布說起」，也借他的開篇提請大家注意這個曲折的傳播過程：日本專家研究西班牙海外殖民史、將很多複雜的概念拼成日語，日語譯者返回西語辭彙、找到對應的中文表述，最後再請西語歷史專家審訂——這已經不只是對譯者個人知識面的考驗，而是體現了一個學術共同體的視野和機制：並沒有什麼客觀唯一的「世界史」，此處拿來的，是台灣學界譯介日本學者當下對世界中一部分的認識，而就中國大陸而言，對安第斯以及西班牙歷史有沒有這樣的信息力，這是一個問題。,學養與主旨,從整體上看，全書400頁，分十章，各三四節，篇幅十分均衡，讀來很有精準的策劃和操控能力。序言、後記和每章開頭比較寫意，「就讓我們從此地出發」，「總算讓呼吸緩和了下來」，還有在塞維利亞猶太區迷路的情景，都帶來一種NHK紀錄片似的鏡頭感。但本書絕對不是根底淺的遊記，封面、插圖、參考文獻，尤其看似閑散的舉例，細到1544年不得不越過大西洋的「某位」聖職人員留下的記述，或者1576年住在墨西哥普埃布拉的西班牙人招徠舊世界的姻親兄弟「這一類信件」，1613年利馬市內人口調查、各種各樣的案件卷宗甚至「私藏的咒語」，顯示作者涉獵之廣、記錄又完備妥善。這種深厚的功力，讓人對作者、對其父親、知名歷史學家綱野善彥、對屢作引用的日本西班牙語學界，都生出更多欽佩，畢竟從19世紀中期「開眼看世界」，到一戰前後開展對西外交，直至二戰後開始較大規模的西語人才培養，中日兩國原本走在基本平行的軌道上，但目前所見的成果似乎頗為不同。,全書講述南美洲印加帝國和歐洲西班牙帝國的「交錯」，開篇即勾劃學術史輪廓：一般寫印加歷史（包括其文學史），會從前西班牙時期開始、到約1535年征服者建利馬城為止，或者直接聚焦18世紀末自稱印加國王后裔的圖帕克·阿馬魯二世起義；但本書嘗試「將目光放在繼續生存於殖民地時代的印加族人」，「捕捉在長時間的結構之中仍未消逝的印加」，也就是說，上溯印加族人塑造的十二代國王譜系（考古發現推進到公元10世紀、在14世紀達到鼎盛），下迄19世紀初秘魯脫離西班牙的獨立運動，強調兩者並不是勝-敗、強加-消失的關係，而是數百年間互相內化和塑造。這也呼應了我們閱讀《印卡王室述評》尾聲時的疑問：1603年，數百印加後裔託人代筆、畫像、畫押，向身在西班牙的族人尋求幫助，懇請國王菲利普三世予以俸祿——有多少「末代皇帝」、「最後的皇族」和改朝換代的日常被我們有意無意略去了？,遙遙相對,作者從探訪印加帝國的發源地開始，先用一、二章回顧古代印加帝國的誕生、成熟與崩壞。我們常說弗朗西斯科·皮薩羅以不到兩百人的隊伍打敗龐大的印加帝國軍隊，是因為帝國的兩位繼承人本就各基於庫斯科和基多在對峙，而且皮薩羅違背了「用黃金填滿屋子就放人」的諾言，但綱野先生提出，印加部落當時通過「互惠原則」對不同地形和生態區域進行「垂直統御」，幾乎已經達到了帝國的極限：一方面是地理上東西南北的山海阻隔，更重要的一方面是，每代國王的模擬雕像和遺骸都有龐大的侍從和親族守護，後繼者無法享用其財產和土地，於是資源越來越稀缺，內戰和異邦人不過是壓死駱駝的最後一根稻草。,需要注意的是，沒有文字的印加人使用結繩記事，那「奇普」（quipu）是柔軟的，易於操縱的，所以第八任國王之前的傳承故事都「充滿著濃厚的神話式氣息」——殘存的印加貴族發現西班牙人急於弄清自己的歷史，很快意識到透過文字可以確立起權力關係，於是積極提供線索和相關知識，把自身利害關係加入到了印加帝國的歷史化過程。所以，對印加帝國的歷史切不可作本質主義的理解，從文字化、書籍化開始，它便是強勢文化的「吞噬」，也是弱勢文化的「借殼」。,第三、四章里，作者的目光轉向西班牙，並且十分獨到地從猶太人寫起——本人雖然一直關注從西班牙流散出的塞法迪猶太人，卻從未建立如此宏大的意義框架，對此實在佩服不已。具體地說，中世紀的西班牙，無論基督教王國還是穆斯林的安達盧斯政權，都與猶太人結成了「共生」關係，在經濟、文化上多有借重，尤其從猶太知識分子進行的翻譯、出版事業中受益良多。但到了14世紀末，經濟惡化、王位爭奪、黑死病和長期針對猶太人的流言蜚語，都成了「反猶主義」的催化劑；從伊莎貝爾一世起（1474年即位為卡斯蒂利亞女王），朝「帝國」積極發展的西班牙，更選擇了將自己的存在置於最高的「絕對性統治」，只給他者提供兩個可能：暴力排除，或者強迫同化，如果試圖尋找中間地帶，就將面臨宗教裁判所的懲罰（1480年塞維利亞最早開始施行）。這種處理猶太人的經驗實際上構成了處理印加帝國的演練，西班牙的官方意識形態從「寬容的文化」，走向「非對話式的思考」甚至「支配與被支配」的原則，開始以「被神選中的王權」自命，登上支配世界史的舞台。,穿梭往還,接下來的幾章大致以時間為序，但不再突出觀點而轉向呈現社會關係中的細節，如第五章介紹征服者之間出現權力爭鬥，被征服者之間也發生分裂，但兩個群體之間的交鋒仍是主流：軍事上，印加族人或完全斷絕與西班牙人聯繫、進行全面抵抗，或接受傀儡地位又再度起義，其行動在兩百年後還發出迴響；政治上，原住民領受了道明會教士思想，抵制委託監護制度及其向官僚體系的轉變，希望維持城市外圍的生活空間和自治機關，但最終，西班牙人和原住民建立兩個「政體」（repúblicas，原義「共和國」）的理念流於空談，部分王族為了重新確立自己王室後裔的身份，朗讀確認印加統治「短暫而專制」的敘述，接受並佩戴卡洛斯一世頒發的家族紋章，或者說，選擇了「任人打扮」。,第六章，也許最吸引中國人眼球的一章，因為其中有「征服中國計劃與帝國的極限」一節，但實際上並不是追求聳動而是出自內部的邏輯：隨著菲利普二世1555年繼承哈布斯堡王朝在歐洲南部的領地，又於1580年接管葡萄牙王位及其在亞非的領地，西班牙形成了堪稱世界帝國的巨大空間，造成冒險家、官員和工商業者的人員流動，以及商品和貨幣的物資交換，前者自然帶來文書體系、移民管理（包括偷渡現象）、增廣見聞的得意和更多野心（站在菲律賓向明王朝張望），後者作為可見的物質文化，尤其貴金屬白銀，也很早就得到了關注。如果感興趣，可以進一步從《魔鬼的金屬》感受開採的場景，從《白銀資本》思考早期世界經濟的「中心」，但本書至少可以改觀一個印象：西班牙殖民者對印加帝國的征服管理，與對太平洋的探索、開展跨洋貿易，其實是同時在推進，而且樞紐之間形成過強有力的認識和聯結。,「安第斯學者」的眼光,絮叨至此，我想不要再低估讀者的耐心和智商，留後四章的精彩待大家日後體會——「葡萄牙人」-猶太人在本該「血統純正」的美洲大量且強勢的存在（納西翁同鄉團體），印第安-猶太人同源的輿論紛擾，強制集居-隔離區的相似舉措，與1780年安第斯起義領袖圖帕克·阿馬魯二世爭辯祖譜、爭當印加的《貝當古家文書》，印加與西班牙的暴力訣別，不都是令人好奇的話題嗎？,除此而外，西班牙、原住民、黑人和混血女性各自用身體承接殖民者的慾望，又以「掩面」的打扮作「戀愛魔法」的抵抗，這樣的女性形象也許沒有三毛逗留庫斯科時描摹的溫暖浪漫，卻無疑要真實得多、生命力強大得多。這一部分看似在書中篇幅不長，其實是一直以來深深吸引作者的議題，從他寄來1989、2001、2013年的論文中，可以看到不斷的努力，去澄清女性在維護和重塑「印加」的過程中發揮的極大作用。,總而言之，綱野教授在《印加與西班牙的交錯》一書中所做的，是破除印加被西班牙帝國吞噬殆盡的印象，建立兩者互相作用的圖景，當然，主要是印加受西班牙影響而非反向，所以背後的分析大半針對一方對另一方的抽象化和矮化。歸根結底，作者始終自認是「安第斯學者」（andinista），盡量代入的西班牙視角是他的專業水平，不是他的立場和傾向。,在後記中，作者向崇拜多年、曾有一面之緣的秘魯史學家伏洛爾斯·加林多致敬，也深深感謝專業上的恩師增田義郎，但能從庫斯科大主教座檔案館一套1680年左右的歷史畫就開始「重新思考印加的歷史」，無疑跟《維米爾的帽子》一樣，是多年積累磨礪出的敏銳。,約繪於1680年表現聖體聖血瞻禮的系列畫之一，圖左白衣人物應為印加，但穿著褲子、沒有乘坐肩輿、觸地行走，圍觀人群膚色混雜，顯示被歐洲文化支配的殖民地環境。,參考文獻（報刊不附）,綱野徹哉：《印加與西班牙的交錯》，廖怡錚譯，台北：八旗文化/遠足文化事業股份有限公司，2018年。,印卡·加西拉索·德拉維加：《印卡王室述評》，白鳳森、楊衍永譯，北京：商務印書館，1993年。,塞斯佩德斯：《魔鬼的金屬》，嘯聲、問陶譯，北京：外國文學出版社，1980年。,貢德·弗蘭克：《白銀資本》，劉北成譯，北京：中央編譯出版社，2008年。,三毛：《萬水千山走遍》，台北：皇冠出版社，1982年。,卜正民：《維米爾的帽子》，黃中憲譯，台北：遠流出版公司，2009年。