十萬瓷片，三十年研究，河南再現白瓷精品珍珠地

Posted 2022-12-31 陶瓷

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十萬瓷片，三十年研究，河南再現白瓷精品珍珠地

中新河南網鄭州12月10日電說起瓷器，大多民眾都能想到神後的鈞瓷，然而在河南登封一帶自古就有許多關於神前窯的傳說。神前窯，是傳說還是確有其地，如果有，它在哪兒？

李景洲和他的藏品

以登封為代表的中國北方窯群自隋唐到金元，曾輝煌過七百七十餘年。代表作品珍珠地刻花、劃花，使中國白瓷到了頂峰，然而在歷史上突然消失，盡管有資料顯示因一場水災，這種聽起來似乎牽強的說法，卻成為解釋其消失的唯一答案，至於真正原因至今仍是個謎。

仿白釉珍珠地劃花卷草紋缽

從一九八五年起，河南藏家李景洲收藏了登封出土的各個時代，完整的陶瓷器皿及陶、瓷片十餘萬片（件）。上至自裴李崗、仰韶、龍山文化，經夏商周到明清，大量的實物清晰地勾勒出中國北方民窯八千年來的沿變歷程。

仿白釉珍珠地劃花雙虎紋橄欖瓶（藏北京故宮博物院）

「所謂珍珠地就是白瓷有的一個個小圓圈，晶瑩剔透，宛如一枚枚珍珠，故名珍珠地。與其他瓷器不同，珍珠地觀賞瓷，而非實用器皿。盡管是民窯，但他的制做、雕刻、繪畫、燒造等工藝在唐宋以前，都達到了頂鋒。」對於登封所產的珍珠地白瓷，李景洲對它深有研究。

仿燒的珍珠地牡丹紋玉壺春

通過對這些瓷片近三十年的研究，在眾多制瓷專家的幫助下，李景洲還原了珍珠地這一失傳近千年的制瓷技術。

迷上陶瓷，家藏萬片古陶瓷

李景洲迷上古陶瓷收藏是在一九八五年，當年，河南考古工做隊在古陽城（夏都）遺址進行考古發掘時，出土的大量古陶瓷和青銅器就堆放在登封四中旁邊。當時還在登封四中當老師的李景洲說：「陽城遺址離四中不遠，基礎就在四中隔壁，考古人員就住在四中，跟他們接觸時間長，人也熟。」李景洲便對出土的陶、瓷片發了濃厚的興趣，正是這一興趣改變了他的一生。

仿燒的珍珠地人物紋橄欖瓶

李景洲陶瓷結緣似乎是天意，孩提時代，便有試燒陶瓷的經歷，只不過那一次闖子大禍。李景洲說：「我家距曲河窯只有兩三公里。小時候也經常到窯上去，一團泥巴，在輪盤上三轉兩轉就變成了碗，塗畫、入窯一燒便成了碗。」當時的李景洲感覺太好玩了，如此簡單，似乎並不神秘。於是一個秋末的傍晚，他約村裡的幾個小夥伴，從家裡偷出一只碗，把和好的泥搓巴搓巴緊緊地貼在碗上做成胚子，仿著師傅們塗畫的樣子，簡單繪圖之後，放進自己用磚壘起的「小窯」，親手點起了一把火。正當他們沉浸在美好的期待中時，不料火苗太大，把一堆柴草點著了。這可闖了大禍。要知道，柴草是整個生產隊喂牲口過冬的飼料。為此，他不但挨了父親的第一次重罰，整個家庭也為此付出很大代價。但是，他的陶瓷情結就從此開始了。

仿制的珍珠地牡丹紋玉壺春

或許是冥冥中讓他走上這條陶瓷之路，他工作過的兩個地方——登封告成鎮和白坪鄉都是陶瓷之鄉。不管是當老師還是做政府官員，只要有機會，他就會在遺址中不斷尋找，與考古人員的幫助，讓他總能清楚地了解每一個遺址的地域特點和時代特徵，並收集到各個窯口的標本。

仿制的珍珠地人物紋橄欖瓶

「在中國陶瓷史上，登封作為北方陶瓷中心地位是非常顯赫的，一方面它是先民們的聚集地，另一方面有它得天獨厚的地理優勢和條件。」經過研究李景洲發現，嵩山是地球上最早從海洋裡崛起的陸地，有36億年的歷史。由於地質年代久遠，沖積形成了大量的次生黏土，為後來陶瓷的生產發展提供了得天獨厚的材料優勢——瓷土和釉石。裴李崗文化、仰韶、龍山文化時期就有八千年的制陶史，這些地理優勢為宋代歷史名窯的形成奠定了基礎。

各個時期的珍珠地瓷標本

除了地理上的優勢外，登封在中國歷史上還曾是經濟、政治、文化的中心，歷代的帝王將相、文人墨客、大德先賢都曾到此祭祀封禪、歌詠書丹、創教傳法、修寺建廟，這在一定程度上助推了登封陶瓷業的發展，也成就了輝煌燦爛的登封窯。

盡管器皿不全，仍能顯出古人的精湛的制瓷技術

從李景洲收集析資料來看，登封發現了大量的陶瓷遺址：裴李崗文化時期的紅陶遺址在雙廟溝；仰韶、龍山文化時期的彩陶、灰陶、黑陶和白陶（白陶，瓷之雛形）遺址，分別在八方、南窪和王城崗，建國前還發現了唐宋時期曲河窯的遺址。近年來，又先後發現了隋唐時期的前莊窯、宋金元時期的白坪窯，以及冶窯、徐莊窯等。

通過對窯口分布、瓷片特徵的研究，李景洲繪出一幅古代嵩山地區陶瓷窯口遺址圖，「從圖上來看，先民們是根據海平面的不斷下降從高處到低向下遷徙的，海拔高的地方是裴李崗文化、仰韶、龍山文化時期，而隋唐、五代、宋各窯口就靠下。」李景洲說。

刻畫工具

李景洲說，他收藏的各個時期的陶、瓷片共有十萬餘片（件），從裴李崗文化時期到明清時期，期間從沒有斷代，每個時代的陶瓷都有他明顯的特點。其中珍珠地代表了北方瓷器的最高水平，它的器皿不是供人使用的，大多是禮器、法器和觀賞器。因此器皿的造型、繪畫工藝、釉色的選擇、燒造工藝都達到了相當高的水平。

揭開「神前古窯」冰山一角

在河南登封，一直有一種傳說，禹州與登封交界處有一座天爺廟，廟門朝北，廟門北部地區稱「神前」，廟門南部地區稱「神後」。神前與神後成為地名從何時起，至今不得而知，但提起神後，大部分民眾都能聯想起鈞瓷。神前窯到底有沒有，如果有，他又在哪兒呢？

李景復燒的白釉剔花執壺

「神前窯肯定是有的，而且規模相當大，影響也很遠。」李景洲在歷經三十年的研究之後認為，至於是哪個窯口，怎樣消失的至今仍是個謎。

「我們現在所謂的登封窯其實在古時並不是一個或幾個窯，而是以嵩山為中心，分布在穎河兩岸的古窯群，在中國陶瓷史上，同屬磁州窯系，這種說法其實並不準確，其一是因為登封古窯群遠遠早於磁州窯，其二從出土的了標本來看，以珍珠地為代表的白瓷工藝在宋時已達到了頂峰。」李景洲稱。那麼登封古窯群的規模到底有多大，早在二十年前，他到王村鄉土門大隊時，當地民眾曾稱到處都是白花花的瓷片。

李景洲的藏品

李景洲說：「登封古窯群並不僅僅是告成鎮轄的曲河窯，應包括隋、唐、宋、金、元時期的前莊窯；宋、金、元時期的白坪窯以及大冶冶窯、徐莊李家門窯、君召的石坡窯等。前後歷時七百餘年，面積達五十平方公里。」也許正因為此，專家將其稱之為「民間第一窯」。

李景洲的珍藏的珍珠地瓷鼓

關於神前窯，當地有很多傳說，一是說，古代有一位官員坐轎從天爺廟經過，看到潁河北岸煙霧彌漫，問隨從人員這是何故，隨從人員說，這是神前人在燒瓷器，那位官員說為何不搬到神後？其二是，西宮娘娘站在城樓上觀風景，看到神前一帶火光映紅的半邊天，問宮裡人員這是何故，宮裡人說，這是神前人在燒瓷器，西宮娘娘說為何不搬到神後？除此之外，還有多個版本，盡管只是傳說，但越來越多的傳說讓，讓本身神奇神前古窯顯得更為難以捉摸。

李景洲繪制陶、瓷窯遺址分布圖，紅色為古陶遺址，綠色古瓷遺。

登封告成鎮為古夏都陽城遺址，曲河村窯現存遺址北依鳳凰嶺，西鄰石淙河，南臨孕育華夏文明的陶瓷聖河——潁河，是兩條河交匯的三角地帶，始燒於晚唐，北宋達到全盛時期，元末明初逐漸衰落，屬唐宋時期的名窯之一。

登封窯遺址不但規模宏大，品類豐富，其產品更以工藝獨到而著稱於世。今天的美國波斯頓博物館、日本的出光美術館、中國的故宮博物院、上海博物館、廣州博物館均藏有該窯的作品。

展廳內的珍珠地瓷片

說起該窯的規模與影響，李景洲稱，窯址附近有通碑，刻於清嘉慶年間，上面清晰地記載曲河及曲河窯的規模：「宋時窯場環設，商賈雲集，號邑巨鎮。」可見其當時規模之大。

「這些古窯大多都比鈞官窯、汝官窯靠前。登封能成為當時北方的制瓷中心除了瓷土、水等地理優勢外，還有一重要原因是，在此之前中國經濟、政治的重心在北方。」李景洲說。

展廳一角

對於「神前窯」，不管從坊間傳說還是史料記載，都可以得到肯定的答案，它在哪兒呢。在河南，登封、禹州、郟縣、新密、滎陽五縣（市）等十幾個地方都在爭，但至今都沒有沒有拿出令所有人信服的證據。

二00五年四月，在修築許昌至少林寺的高速公路時，鏟車挖出了不少黑、白古瓷殘片與殘器。李景洲癡迷登封古瓷，因為癡迷古瓷，自然不會放過任何有關古瓷的資訊。言聽至此，李景洲馬上跑到了施工現場。

「地層關係盡管已被挖掘起弄亂了，但標本非常全，隋、唐、五代、宋、金、元皆有；碗、盤、瓶、罐、盆、枕、執壺、盞托等俱出；白、黃、黑、褐、青、花瓷與白地黑花、白瓷加綠彩、白地劃花、珍珠地劃花乃至象生動物等全在。當時施工現場殘片、殘器與窯具標本，堆積一如小山。」這時的李景洲曾想起十多年前，當地人給他講過的白花花的瓷片，到處都是。」

珍藏的珍珠地豆形枕

在此後的兩年間，李景洲無數次地到當地考察，收集陶瓷，宣化這批瓷器的面世，盡管不能確定神前窯的位置，但它卻為探討「神前窯」提供重要的實物佐證。李景洲認為，真正的「神前窯」可能就是以前莊為中心的登封古窯群。

從二00八年起，河南省政府已把當地作為文物保護單位，不過，名字不是「神前窯」，而是「前莊瓷窯遺址」。

再現白釉珍珠地

在李景洲的古陶瓷展廳裡，各類古瓷片雖然都不完整，但它們身上精美的紋飾仍然讓人驚嘆，或菊花，或荷花，或和尚，或道士，這些瓷片在地下埋藏了幾百年，卻風采依舊，它們記錄著工匠們的手藝。

「在所有的瓷器中，以珍珠地劃花最為典型。」李景洲稱，「珍珠地劃花，是登封窯瓷器最著名的傳統裝飾技法，始於晚唐，興於北宋。它借鑒唐代金銀器鏨花工藝，在已畫好圖案的底胎上，用細小的竹管印上一個個疏密有序珍珠般的小圓圈，而後上釉燒成。燒成後，圖案線條和小圓圈的線條呈褐色，與瑩潤的白底色形成對比，裝飾效果獨特，在當時是一種高檔裝飾用瓷。」除了自己大量的實物證據之外，現存故宮博物院的「珍珠地雙虎紋橄欖瓶」，是登封窯的經典之作。

汝瓷可重生，鈞瓷能再現，珍珠地能否得到克隆？李景洲有此念頭。他首先通過現代技術手對古代瓷器中胎、釉進行定性與定量分析，有了這些數據，便有了原料的配比方向。其次對當地瓷土與釉色同樣進行定性與定量分析，「目的就是弄清楚宋元時珍珠地瓷器的中成分，以及當地瓷土與古陶瓷之的關係。」李景洲稱。

在完成第一步之後，便開始對制瓷過程進行研究。「工藝中的難題不在施釉上與制胎上，而在於畫花、刻花以及工具有選擇上。珍珠地瓷器不管是表面圖案的處理還是施釉都是在濕胎上進行，此外，瓷胎表面的紋飾必須是自然礦物質，而非現代顏料，因此瓷胎、釉以及表面礦物質元素在高溫氧化下，能否達到最佳效果，除了要在理論上精確地掌握膨脹系數外，還要找到最佳結合點，這一切都要憑無數次實驗後的經驗。」李景洲說。

珍珠地劃花瓷器是釉下彩，要達到效果的顏料還必須是大自然的礦物質，這便要求工匠對鐵元素的控制要恰到好處。

除此之外，劃花與刻花的過程中，對工具的要求就讓李景洲費了一工夫。「我們曾用過各種秸稈、蘆葦、竹及各種金屬器，最後發現只有骨器與竹器效果最好。骨器史料中有記載，竹子最大的優點在於劃、刻、點之後，燒制所成的器皿圖案更溫潤，這一點其他工具都比不上。」李景洲說。

燒制上的難題在於用火，盡管現代技術可以控制爐內溫度，但對於珍珠地來說，除了高溫的還原火之外，還必須實用氧化火。「如果氧化不好，便會出現偏色。」李景洲稱，「而其他瓷器只要一種火就行。」

盡管李景洲有許多大師的幫助，有現代技術的支持，但從瓷土選擇、淘洗、制胚、雕刻、繪畫、著色、施釉到燒制，實驗過程仍耗費了他整整五年時間。

二00八年，一件造型古樸厚重，線條流暢的白色瓷瓶上出現在李景洲眼前，大大小小的珍珠圖案，生動的圖案造型令李景洲激動不己，失卻千年之久的登封陶瓷終於「重見天日」。

從收藏到研究，再從研究到仿制，李景洲走過的路盡管艱辛，但不無成就感。「收藏要繼續，珍珠地瓷器的恢復和傳承還要進行。」李景洲說，他不僅要讓民眾了解珍珠地瓷器，還要將傳統制做工序展給世界，他正為此努力。（王永記）

本文來源：新疆新聞網