十萬瓷片,三十年研究,河南再現白瓷精品珍珠地
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十萬瓷片,三十年研究,河南再現白瓷精品珍珠地
中新河南網鄭州12月10日電說起瓷器,大多民眾都能想到神後的鈞瓷,然而在河南登封一帶自古就有許多關於神前窯的傳說。神前窯,是傳說還是確有其地,如果有,它在哪兒?
李景洲和他的藏品
以登封為代表的中國北方窯群自隋唐到金元,曾輝煌過七百七十餘年。代表作品珍珠地刻花、劃花,使中國白瓷到了頂峰,然而在歷史上突然消失,盡管有資料顯示因一場水災,這種聽起來似乎牽強的說法,卻成為解釋其消失的唯一答案,至於真正原因至今仍是個謎。
仿白釉珍珠地劃花卷草紋缽
從一九八五年起,河南藏家李景洲收藏了登封出土的各個時代,完整的陶瓷器皿及陶、瓷片十餘萬片(件)。上至自裴李崗、仰韶、龍山文化,經夏商周到明清,大量的實物清晰地勾勒出中國北方民窯八千年來的沿變歷程。
仿白釉珍珠地劃花雙虎紋橄欖瓶(藏北京故宮博物院)
「所謂珍珠地就是白瓷有的一個個小圓圈,晶瑩剔透,宛如一枚枚珍珠,故名珍珠地。與其他瓷器不同,珍珠地觀賞瓷,而非實用器皿。盡管是民窯,但他的制做、雕刻、繪畫、燒造等工藝在唐宋以前,都達到了頂鋒。」對於登封所產的珍珠地白瓷,李景洲對它深有研究。
仿燒的珍珠地牡丹紋玉壺春
通過對這些瓷片近三十年的研究,在眾多制瓷專家的幫助下,李景洲還原了珍珠地這一失傳近千年的制瓷技術。
迷上陶瓷,家藏萬片古陶瓷
李景洲迷上古陶瓷收藏是在一九八五年,當年,河南考古工做隊在古陽城(夏都)遺址進行考古發掘時,出土的大量古陶瓷和青銅器就堆放在登封四中旁邊。當時還在登封四中當老師的李景洲說:「陽城遺址離四中不遠,基礎就在四中隔壁,考古人員就住在四中,跟他們接觸時間長,人也熟。」李景洲便對出土的陶、瓷片發了濃厚的興趣,正是這一興趣改變了他的一生。
仿燒的珍珠地人物紋橄欖瓶
李景洲陶瓷結緣似乎是天意,孩提時代,便有試燒陶瓷的經歷,只不過那一次闖子大禍。李景洲說:「我家距曲河窯只有兩三公里。小時候也經常到窯上去,一團泥巴,在輪盤上三轉兩轉就變成了碗,塗畫、入窯一燒便成了碗。」當時的李景洲感覺太好玩了,如此簡單,似乎並不神秘。於是一個秋末的傍晚,他約村裡的幾個小夥伴,從家裡偷出一只碗,把和好的泥搓巴搓巴緊緊地貼在碗上做成胚子,仿著師傅們塗畫的樣子,簡單繪圖之後,放進自己用磚壘起的「小窯」,親手點起了一把火。正當他們沉浸在美好的期待中時,不料火苗太大,把一堆柴草點著了。這可闖了大禍。要知道,柴草是整個生產隊喂牲口過冬的飼料。為此,他不但挨了父親的第一次重罰,整個家庭也為此付出很大代價。但是,他的陶瓷情結就從此開始了。
仿制的珍珠地牡丹紋玉壺春
或許是冥冥中讓他走上這條陶瓷之路,他工作過的兩個地方——登封告成鎮和白坪鄉都是陶瓷之鄉。不管是當老師還是做政府官員,只要有機會,他就會在遺址中不斷尋找,與考古人員的幫助,讓他總能清楚地了解每一個遺址的地域特點和時代特徵,並收集到各個窯口的標本。
仿制的珍珠地人物紋橄欖瓶
「在中國陶瓷史上,登封作為北方陶瓷中心地位是非常顯赫的,一方面它是先民們的聚集地,另一方面有它得天獨厚的地理優勢和條件。」經過研究李景洲發現,嵩山是地球上最早從海洋裡崛起的陸地,有36億年的歷史。由於地質年代久遠,沖積形成了大量的次生黏土,為後來陶瓷的生產發展提供了得天獨厚的材料優勢——瓷土和釉石。裴李崗文化、仰韶、龍山文化時期就有八千年的制陶史,這些地理優勢為宋代歷史名窯的形成奠定了基礎。
各個時期的珍珠地瓷標本
除了地理上的優勢外,登封在中國歷史上還曾是經濟、政治、文化的中心,歷代的帝王將相、文人墨客、大德先賢都曾到此祭祀封禪、歌詠書丹、創教傳法、修寺建廟,這在一定程度上助推了登封陶瓷業的發展,也成就了輝煌燦爛的登封窯。
盡管器皿不全,仍能顯出古人的精湛的制瓷技術
從李景洲收集析資料來看,登封發現了大量的陶瓷遺址:裴李崗文化時期的紅陶遺址在雙廟溝;仰韶、龍山文化時期的彩陶、灰陶、黑陶和白陶(白陶,瓷之雛形)遺址,分別在八方、南窪和王城崗,建國前還發現了唐宋時期曲河窯的遺址。近年來,又先後發現了隋唐時期的前莊窯、宋金元時期的白坪窯,以及冶窯、徐莊窯等。
通過對窯口分布、瓷片特徵的研究,李景洲繪出一幅古代嵩山地區陶瓷窯口遺址圖,「從圖上來看,先民們是根據海平面的不斷下降從高處到低向下遷徙的,海拔高的地方是裴李崗文化、仰韶、龍山文化時期,而隋唐、五代、宋各窯口就靠下。」李景洲說。
刻畫工具
李景洲說,他收藏的各個時期的陶、瓷片共有十萬餘片(件),從裴李崗文化時期到明清時期,期間從沒有斷代,每個時代的陶瓷都有他明顯的特點。其中珍珠地代表了北方瓷器的最高水平,它的器皿不是供人使用的,大多是禮器、法器和觀賞器。因此器皿的造型、繪畫工藝、釉色的選擇、燒造工藝都達到了相當高的水平。
揭開「神前古窯」冰山一角
在河南登封,一直有一種傳說,禹州與登封交界處有一座天爺廟,廟門朝北,廟門北部地區稱「神前」,廟門南部地區稱「神後」。神前與神後成為地名從何時起,至今不得而知,但提起神後,大部分民眾都能聯想起鈞瓷。神前窯到底有沒有,如果有,他又在哪兒呢?
李景復燒的白釉剔花執壺
「神前窯肯定是有的,而且規模相當大,影響也很遠。」李景洲在歷經三十年的研究之後認為,至於是哪個窯口,怎樣消失的至今仍是個謎。
「我們現在所謂的登封窯其實在古時並不是一個或幾個窯,而是以嵩山為中心,分布在穎河兩岸的古窯群,在中國陶瓷史上,同屬磁州窯系,這種說法其實並不準確,其一是因為登封古窯群遠遠早於磁州窯,其二從出土的了標本來看,以珍珠地為代表的白瓷工藝在宋時已達到了頂峰。」李景洲稱。那麼登封古窯群的規模到底有多大,早在二十年前,他到王村鄉土門大隊時,當地民眾曾稱到處都是白花花的瓷片。
李景洲的藏品
李景洲說:「登封古窯群並不僅僅是告成鎮轄的曲河窯,應包括隋、唐、宋、金、元時期的前莊窯;宋、金、元時期的白坪窯以及大冶冶窯、徐莊李家門窯、君召的石坡窯等。前後歷時七百餘年,面積達五十平方公里。」也許正因為此,專家將其稱之為「民間第一窯」。
李景洲的珍藏的珍珠地瓷鼓
關於神前窯,當地有很多傳說,一是說,古代有一位官員坐轎從天爺廟經過,看到潁河北岸煙霧彌漫,問隨從人員這是何故,隨從人員說,這是神前人在燒瓷器,那位官員說為何不搬到神後?其二是,西宮娘娘站在城樓上觀風景,看到神前一帶火光映紅的半邊天,問宮裡人員這是何故,宮裡人說,這是神前人在燒瓷器,西宮娘娘說為何不搬到神後?除此之外,還有多個版本,盡管只是傳說,但越來越多的傳說讓,讓本身神奇神前古窯顯得更為難以捉摸。
李景洲繪制陶、瓷窯遺址分布圖,紅色為古陶遺址,綠色古瓷遺。
登封告成鎮為古夏都陽城遺址,曲河村窯現存遺址北依鳳凰嶺,西鄰石淙河,南臨孕育華夏文明的陶瓷聖河——潁河,是兩條河交匯的三角地帶,始燒於晚唐,北宋達到全盛時期,元末明初逐漸衰落,屬唐宋時期的名窯之一。
登封窯遺址不但規模宏大,品類豐富,其產品更以工藝獨到而著稱於世。今天的美國波斯頓博物館、日本的出光美術館、中國的故宮博物院、上海博物館、廣州博物館均藏有該窯的作品。
展廳內的珍珠地瓷片
說起該窯的規模與影響,李景洲稱,窯址附近有通碑,刻於清嘉慶年間,上面清晰地記載曲河及曲河窯的規模:「宋時窯場環設,商賈雲集,號邑巨鎮。」可見其當時規模之大。
「這些古窯大多都比鈞官窯、汝官窯靠前。登封能成為當時北方的制瓷中心除了瓷土、水等地理優勢外,還有一重要原因是,在此之前中國經濟、政治的重心在北方。」李景洲說。
展廳一角
對於「神前窯」,不管從坊間傳說還是史料記載,都可以得到肯定的答案,它在哪兒呢。在河南,登封、禹州、郟縣、新密、滎陽五縣(市)等十幾個地方都在爭,但至今都沒有沒有拿出令所有人信服的證據。
二00五年四月,在修築許昌至少林寺的高速公路時,鏟車挖出了不少黑、白古瓷殘片與殘器。李景洲癡迷登封古瓷,因為癡迷古瓷,自然不會放過任何有關古瓷的資訊。言聽至此,李景洲馬上跑到了施工現場。
「地層關係盡管已被挖掘起弄亂了,但標本非常全,隋、唐、五代、宋、金、元皆有;碗、盤、瓶、罐、盆、枕、執壺、盞托等俱出;白、黃、黑、褐、青、花瓷與白地黑花、白瓷加綠彩、白地劃花、珍珠地劃花乃至象生動物等全在。當時施工現場殘片、殘器與窯具標本,堆積一如小山。」這時的李景洲曾想起十多年前,當地人給他講過的白花花的瓷片,到處都是。」
珍藏的珍珠地豆形枕
在此後的兩年間,李景洲無數次地到當地考察,收集陶瓷,宣化這批瓷器的面世,盡管不能確定神前窯的位置,但它卻為探討「神前窯」提供重要的實物佐證。李景洲認為,真正的「神前窯」可能就是以前莊為中心的登封古窯群。
從二00八年起,河南省政府已把當地作為文物保護單位,不過,名字不是「神前窯」,而是「前莊瓷窯遺址」。
再現白釉珍珠地
在李景洲的古陶瓷展廳裡,各類古瓷片雖然都不完整,但它們身上精美的紋飾仍然讓人驚嘆,或菊花,或荷花,或和尚,或道士,這些瓷片在地下埋藏了幾百年,卻風采依舊,它們記錄著工匠們的手藝。
「在所有的瓷器中,以珍珠地劃花最為典型。」李景洲稱,「珍珠地劃花,是登封窯瓷器最著名的傳統裝飾技法,始於晚唐,興於北宋。它借鑒唐代金銀器鏨花工藝,在已畫好圖案的底胎上,用細小的竹管印上一個個疏密有序珍珠般的小圓圈,而後上釉燒成。燒成後,圖案線條和小圓圈的線條呈褐色,與瑩潤的白底色形成對比,裝飾效果獨特,在當時是一種高檔裝飾用瓷。」除了自己大量的實物證據之外,現存故宮博物院的「珍珠地雙虎紋橄欖瓶」,是登封窯的經典之作。
汝瓷可重生,鈞瓷能再現,珍珠地能否得到克隆?李景洲有此念頭。他首先通過現代技術手對古代瓷器中胎、釉進行定性與定量分析,有了這些數據,便有了原料的配比方向。其次對當地瓷土與釉色同樣進行定性與定量分析,「目的就是弄清楚宋元時珍珠地瓷器的中成分,以及當地瓷土與古陶瓷之的關係。」李景洲稱。
在完成第一步之後,便開始對制瓷過程進行研究。「工藝中的難題不在施釉上與制胎上,而在於畫花、刻花以及工具有選擇上。珍珠地瓷器不管是表面圖案的處理還是施釉都是在濕胎上進行,此外,瓷胎表面的紋飾必須是自然礦物質,而非現代顏料,因此瓷胎、釉以及表面礦物質元素在高溫氧化下,能否達到最佳效果,除了要在理論上精確地掌握膨脹系數外,還要找到最佳結合點,這一切都要憑無數次實驗後的經驗。」李景洲說。
珍珠地劃花瓷器是釉下彩,要達到效果的顏料還必須是大自然的礦物質,這便要求工匠對鐵元素的控制要恰到好處。
除此之外,劃花與刻花的過程中,對工具的要求就讓李景洲費了一工夫。「我們曾用過各種秸稈、蘆葦、竹及各種金屬器,最後發現只有骨器與竹器效果最好。骨器史料中有記載,竹子最大的優點在於劃、刻、點之後,燒制所成的器皿圖案更溫潤,這一點其他工具都比不上。」李景洲說。
燒制上的難題在於用火,盡管現代技術可以控制爐內溫度,但對於珍珠地來說,除了高溫的還原火之外,還必須實用氧化火。「如果氧化不好,便會出現偏色。」李景洲稱,「而其他瓷器只要一種火就行。」
盡管李景洲有許多大師的幫助,有現代技術的支持,但從瓷土選擇、淘洗、制胚、雕刻、繪畫、著色、施釉到燒制,實驗過程仍耗費了他整整五年時間。
二00八年,一件造型古樸厚重,線條流暢的白色瓷瓶上出現在李景洲眼前,大大小小的珍珠圖案,生動的圖案造型令李景洲激動不己,失卻千年之久的登封陶瓷終於「重見天日」。
從收藏到研究,再從研究到仿制,李景洲走過的路盡管艱辛,但不無成就感。「收藏要繼續,珍珠地瓷器的恢復和傳承還要進行。」李景洲說,他不僅要讓民眾了解珍珠地瓷器,還要將傳統制做工序展給世界,他正為此努力。(王永記)
本文來源:新疆新聞網相关参考
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