墨家与秦国并非死敌，谈秦国统一天下过程中墨家起到的作用与影响

Posted 2022-12-31 墨家

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墨家与秦国并非死敌，谈秦国统一天下过程中墨家起到的作用与影响

先秦时期，百家争鸣，墨家学说是其时公认的“显学”之一。因为墨家主张兼爱非攻，规律严明，时常被认为是匹敌虐政的力量。因而在当前不少的影视作品和动漫小说的描画中，墨家后辈俨然成为侠客组织，甚至经常显现墨家与暴秦匹敌，或是在秦国统一世界之后，对峙匡助六国遗民实现复国大计的情节。很可惜的是，这一设定与汗青事实不太相符。众所周知，自从秦孝公重用商鞅变法起头，秦国始终对峙以法家思惟为治国根本，奖励耕战，最终凭借持续改造带来的国力盈余统一六国。然则，在秦国统一世界的过程中，墨家的相里氏一派也与秦国君主亲切合营，在这一过程中施展了主要的辅助感化。墨家学说概述

说起墨家，人人并不生疏。韩非说：“世之显学，儒墨也”（《韩非・显学》），是春秋后期战国时期的世界“显学”。关于墨家的发源，《汉书・艺文志・诸子略》中说：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；……，而不知别亲疏。

这段记载的意思是说，墨家出自清庙之守，即巫祝，巫祝是治理寺院，掌管祭奠礼仪的人。但从墨家创始人墨翟的实际情形看，墨家首要起原于其时的社会中基层阶级人物，代表了“农与工肄之人”的好处。墨翟本人早年进修儒家学说，后来小我理念与其时的儒家学说格格不入，转而离开儒家学派创立墨家学派。《淮南子・要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术”

墨家不光是一个思惟学派，照样一个有着细密组织和严厉规律的民间整体。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；首脑称为“巨（钜）子”。按墨家的划定，被派往列国仕进的墨者，必需履行墨家的政治主张，行欠亨时宁可离职。此外，从政为官的墨者要向整体捐募俸禄，做到“有财相分”。

墨家尤重艰辛实践，以自吃力励志。“孔席不暖，墨突不黔”，“ 短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“ 摩顶放踵利世界，为之”， “以裘褐为衣，以（芒鞋）为服，日夜不休，以自吃力为极”，生活清吃力是墨家的真实写照。

墨家崇尚兼爱非攻，尚贤尚同。墨子传授门生时，让学生“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”。因而形成了墨后辈子中“谈辩”“说书”“从事”三大流派。

墨子

《寻秦记》中的墨家形象

《庄子・世界篇》曰：“相里勤之门生，五侯之徒，南方之墨者吃力获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲分歧，相谓‘别墨’，以坚白同异之辩相訾，以s偶不仵之辞响应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为厥后世，至今不决。”

《庄子》中的这段话，能够说是为墨子身后的墨家状况，供应了非常主要的记载。凭据个中的记载，在墨子作古后的庄子时代，墨家已经盘据为“相里勤之门生”、“五侯之徒”、“南方之墨者吃力获、已齿、邓陵子之属”三派，相里氏近于秦，是西方之墨，即秦墨，多为“从事”之徒；“五侯之徒”当在伍子胥之后，居齐，为东方之墨，即齐墨，多授徒讲学之人；邓陵子等无疑是南方之墨，即楚墨，重于“墨侠”身份。而且这三派互相攻讦，认为对方是“别墨”。《韩非子・显学》也记载：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，弃取相反分歧，而皆自谓真孔墨。”墨家一派在秦国获得重用的原因剖析

在春秋战国时期，各家学派在争相流传自家主张的同时，往往倾向于吸引列国君主的承认，进而在该国实施自家的主张。在互相挞伐、礼崩乐坏的诸侯争霸时代，可以实现这一愿望的学派寥若晨星，法家学派是个中的佼佼者，也是最终的胜出者。但这并不料味着墨家学派就无所作为。事实上，连系史料剖析，墨家学说早在秦献公（秦献公是重用商鞅变法的秦孝公的父亲）时期，就已获得秦国君主的承认，起头在秦国的大成长，并对秦国的成长发生了深远的影响。

那么，有哪些史料能够证实墨家与秦国君主之间的关系亲切?大略能够从以下方面睁开：

一是秦献公即位后实行烧毁殉葬和扩大贸易运动的改造，与墨家学说相契合。秦献公早年被作为质子送往魏国，三十岁才被拥立回国即位。他即位后积极履行改造，先是废止从死（殉葬）轨制，秦献公七年（公元前378年）又公布“初行为市”即扩大贸易运动，这两项改造的背后都有墨家的影子，离别相符墨家“节葬”和“交相礼”的概念。

二是墨家钜子腹防久栖身在秦国，且秦惠王不吝违反严酷的秦律保全钜子的儿子。凭据《吕氏春秋・去私》记载：“墨者有钜子腹黄享居秦。其子杀人，秦惠王曰：‘师长之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，师长之以此听寡人也。’腹黄享对曰：‘墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，世界之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹弗成不成墨者之法。’不许惠王，而遂杀之。”

这段史料记载了秦墨钜子腹酚肭鼗萃踔间的故事。秦墨巨子栖身在秦国，儿子杀人，秦惠王说，“师长年迈，只有一子，我已赦宥他的极刑。”钜子说，“墨家有定法，杀人者处死，伤人者处刑，为的禁止人杀伤人。大王虽有好意，我弗成不成墨子的定法。”腹凡惶秦王的挽劝，把儿子杀死。这段史料透露出两大信息：一是秦墨钜子住在秦国；二是秦墨钜子与秦惠王关系亲切，以至于崇尚法家思惟的秦惠王甘心为钜子违反秦律的划定。

那么，墨家学说又是若何获得秦国的重用呢？首要能够从以下方面剖析：

众所周知，墨家主张兼爱非攻，与崇尚军功战争的秦国似乎格格不入，墨家学说要想在秦国生根强大，发生深远影响，不光需要获得秦国君主的承认，更需要秦国的实际情形在某种水平上与墨家教义相契合。

一是地处边陲的秦国有招募外来人才的传统，再加上商鞅变法后的秦国爱才若命，这与墨家“尚贤”的理论相契合。秦国因为地处边陲，历久与狄戎混居，人才素来匮乏，是以秦国有招募外来人才的传统。如秦穆公时期重用来自其他国度的百里奚、由余、邳豹、蹇叔等名臣，称霸一时，商鞅在秦国变法后，更是取销世族世禄制，讲究以劳绩奖励爵位，这与墨家主张的“尚贤”理论不约而同。

二是墨家并不是铁板一块的整体，三派之间主张纷歧致，甘愿为秦国效力首要是秦墨。前面已经说起，墨翟作古后，因为对墨家学说理念懂得的分歧，墨家学派敏捷分化为三派，即相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨，也就是后世常说的秦墨、齐墨和楚墨。邓陵氏一派，更留意以侠客的身份打抱不平，他们否决列国之间的战争，认为这些战争都是不义之举，晦气于穷人公民。相夫氏一派以学术争执为主，他们游历列国，宣传墨家兼爱非攻的思惟，否决用暴力解决问题，主张用和平手段加以解决。相里氏一派则加倍务实，留意实际工具的研究。秦墨之所以选择在秦国扎根，并支撑秦国统一战争，首要是因为自“商鞅变法”之后，秦国以法家思惟为治国根本，讲究以严酷的轨制治国，留意法制，奖励立异和耕战，是以，相里氏一派甘愿为秦国效力。

三是商鞅变法后的秦国政治轨制对具有准军事性质的墨家来说颇有吸引力。实行商鞅变法后，秦国奖励耕战，以军功授爵和地盘，整个国度被有效地整合起来，这与讲究细密组织的墨家颇为雷同。

四是墨家擅长城防，擅长攻守工具的研发，有利于匡助秦国防御领土，为对外战争制造工具。在古代社会，墨家素来以高明的军事工具手艺著称，再加上军事力量强悍，《吕氏春秋・上德篇》中记载：“孟胜为墨者钜子，善荆之阳城君，阳城君令守於国。毁璜认为符，约曰相符听之。”，《墨子・公输》还曾记载墨子匡助楚国建造攻城工具攻打宋国的故事，若是能够获得墨家的军事手艺匡助，这对地处边陲、军事手艺较为掉队的秦国无疑是大有裨益。

攻城工具

秦军想象图

墨家学说对秦国统一世界发生深远影响

墨家学说内容繁多，但能够用“墨子十论”归纳：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、横死、天志、明鬼。能够说，秦国之所以得以统一世界，不满是法家思惟的胜利，墨家学说也对秦国统一世界发生深远影响。

一是尚贤思惟对秦国大政方针的影响。墨家学说认为，国度要想获得有效的治理，必需重用圣人，要“富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也”，而圣人的尺度只取决于是否具备响应的才能，不克局限于身世情形。前面已经说起，秦国因地区劣势，历久有不拘一格用人才的传统，墨家主张的“尚贤”理论很轻易获得秦国君主的承认，进而为日后的商鞅变法奠基了根蒂，并最终以法令的形式成为一项轨制。

二是尚同思惟为秦国实施商鞅变法和统一世界供应了理论依据。一方面，尚同思惟为秦国强化连坐轨制供应了理论依据。墨子为了实现他“尚同”的盼望，提出了一项原则：“上同而不下比”、“ 不下比”，一首诗是说下面的公民禁绝结党为奸，隐瞒本地实情。换句话说，只有把全国人民都看成本身的耳目，居高临下的皇帝才能有效地赏善罚恶，治理好国度。是以数万万里之外有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，皇帝得而赏之。数万万里之外有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，皇帝得而罚之。是以举世界之人皆惧怕振动惕栗，不敢为淫暴，曰：皇帝之视听也神。――《墨子・尚同・中》

这些主张无形之中为秦国实行的连坐制进行了理论背书，从轨制层面增加了连坐制的合理性和正统性。

另一方面，墨子政治理论的焦点是“尚同”，实际就是《孙子兵书》中“道者，令民与上赞成也”巧妙的简化，意思是思惟要统一，全国老公民和国君的设法要一致。这话外观上看起来无独有偶，却蕴含着改正春秋时代“政出多门”――国度权力涣散，中央向导脆弱――这一历久毛病的深层意思。为适应战国初期列国竞争日趋激烈的新形势，墨子就把这句名言引伸施展，为竖立君主制中央集权政体理论与实践供应理论依据。

三是墨家的非攻思惟赞赏“义战”，为秦国对外动员战争供应了思惟借鉴。墨家最初强调非攻，否决战争，但只是否决“强凌弱、众暴寡”的不义战争，这就使得战国后期的秦国一再动员战争，但时常要为本身的出兵追求一个冠冕堂皇的托言，试图做到师出有名。

四是墨家的军事进献对秦国壮大匡助甚大。墨家擅长制造军事工具和守城手艺，墨子的首席门生禽滑厘，曾叨教墨子戍守和攻城的十二种法子：“临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、朴陋、蚁傅、Md、轩车。”，《墨子・备城门》中说：“城上四隅……四尉舍焉。”“百步一亭……亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者。”，秦国君主积极吸纳秦墨门生为己效力，充裕行使墨家后辈在军事工程和兵器制造方面的特长，军事实力络续壮大。墨家军事思惟也对秦国律法轨制影响很深，湖北省云梦县出土的《睡虎地秦简》中关于秦在司法、职官名称、计量轨制及语词的书写花样方面同《墨子・・备城门》以下各篇很相似。结语

总的来说，秦国之所以可以从偏居一偶的弱国，逐渐壮大起来，最终一一覆灭关东诸国，首要依靠的是法家思惟治国，然则，不容轻忽的是，秦墨也在助推秦国壮大的过程中，获得了秦国君主的重用，其尚贤、尚同、非攻、军事思惟和手艺都对秦国统一世界发生了深远的影响。能够说，秦墨之所以积极介入秦国统一世界的历程，并非彻底忘怀墨家学说的要义，秦国开疆拓土、统一世界的过程，也是墨家主张被应用到政治、军事实践并取得成绩的过程。然则，因为墨家学说理念与逐渐膨胀的秦国渐行渐远，墨家思惟过于幻想化，再加上秦国在战国后期逐渐成为穷兵黩武的军事强国，这一切都是信仰兼爱非攻思惟的墨家后辈难以接管的，而讲究军事集权的秦国也难以接管内部存在墨家如许一个规律严明、具有准军事性质的壮大组织，秦国更倾向于行使墨家后辈的军事花样，逐渐将其边缘化，待到秦始皇统一世界之后，墨家已经失去了行使价格，反而成为了中央集权潜在的不安宁身分，固然限于史料的缺乏，我们不知道墨家最终陨落消亡的具体过程，然则，墨家最终消散在汗青的长河中。

参考资料：《史记》、《汉书・艺文志》、《墨子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等