颜回贫困交加，子贡富可乱国，在孔子看来究竟孰优孰劣

Posted 2022-12-31 孔子

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颜回贫困交加，子贡富可乱国，在孔子看来究竟孰优孰劣

孔子的门生中颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，能够说贫困交加，而子贡却“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”，从对道的追求角度看孰优孰劣，孔子有没有评价出凹凸好坏呢？《论语.进步篇》第十八章记载了孔子对这两名满意门生的评价，原文是：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

“庶”，朱熹的注释是“庶，近也，言近道也”，“庶”在此处的是接近、邻近的意思，在这里是指颜回的学问已接近道的真谛了。

“屡空”，朱熹注释为“屡空，数至空匮也，不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也”，颜回屡屡陷于空匮，然则他却能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”。并不因为贫困而改变本身的追求，故经常处于贫困的状况。孔子对于颜回这些评价首要是想解说颜回学问已接近道的真谛了，故其能安于贫困。

“不受命”，钱穆师长注释有两种注释，“一说：不受禄命”，所谓禄命就是前人认为人生禄食命运，随乘天马运行，均有定命，不受禄命就是不接管命运的放置，不甘于贫困的状况。“一说：古者商贾由公家主之，子贡未受命于公家而自以其私财市贱鬻贵，逐什一之利”，古时的商家多有君王、当局或王公贵族的配景，或直接就是受命于君，子贡则是本身经商，低买贵卖。

“货殖”，朱熹注释“货殖，货财生殖也”，简洁讲就是经商，钱穆师长的注释中则解说经商在古时应该是受命于君的商贾之事，因为子贡未受命，故称之为货殖而不称之为商贾。

“亿”，同“臆”，猜测、估量的意思。

本章的译文是，孔子说：“颜回的学问道德差不多近于道了，可是却经常处于贫困之中。端木赐不甘于命运的放置，即使没有公家的授命，仍然自营货殖，并且对市场行情也往往能正确展望。”

在本章的内容中，孔子并没有评价颜回和子贡孰优孰劣，子贡本身的评价则是“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，颜回的进修能力或许说是接管能力，子贡自叹不如。对于颜回孔子也曾经赞叹，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”，对于颜回的安贫乐道孔子是赞成的。朱熹注释“言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也”，他认为本章的内容是孔子在表扬颜回，提醒子贡。

安贫乐道的要害是“乐道”，颜回的可贵之处在于即使贫困，对于道的追求却从未改变。司马迁在《史记・货殖传记》对于子贡的评价是“七十子之徒，赐最为饶益，原宪不厌荆布，匿于僻巷，子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于世界者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？”孔子的学生中子贡应该是最富有的，原宪甘贫，子贡却结驷连骑，金衣玉食，多与诸侯交入，即使与国君，也能八两半斤。孔子日学说之所以能名扬世界，与子贡的宣扬是分不开的，而这种结果又与子贡的财富和地位互相关注。由此可见子贡也可称之为“乐道”、“富而好礼”，同样很可贵、很可贵。