儒家学术登上政治舞台
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儒家学术登上政治舞台
武帝刘彻
刘彻分封儒家贤良: 武帝即位之初，深感时弊严重，决心实施有为政治增强中央集权，巩固封建大一统，开创了一个新的政治局势。他期近位的昔时便公布诏令，要求各级仕宦选举贤良朴直，鼓励世界吏民直接给皇帝上书，以便选拔人才。但在选举的贤良朴直和上书中，有诸子各家学说，内容非常繁乱。是以丞相卫绾建议罢黜持申不害.商鞅.韩非.苏秦.张仪概念的贤良。武帝接管了这个建议，此后从中央到处所都以儒家为尺度来选举贤良。同时武帝着手组织以儒者为主的最高向导集体，先后录用儒者窦贺为丞相，田`为太尉，赵绾为御史医生。王臧为郎中令。丞相，太尉和御史医生是其时朝廷平分管行政，军事和监察的最高长官，郎中令是皇帝的垂问参议和宿卫侍从首领。如许一来朝廷最主要的官职都由儒者把握。同年汉武帝还把有名的儒学巨匠申公接到了长安，做为本身的垂问。儒家大有庖代黄老而代之的趋势。
窦太后
窦太后与儒家贤者的角力: 然而武帝继位之时，她的祖母窦太后仍干涉政事，凡朝中大事武帝必需向他禀报，请示。窦太后置身宫中数十年，亲眼亲历了汉初无为政治带来的社会效益。在她看来黄老之学是治法律宝，只有对峙黄老之学无为而治，刘汉的世界才能山河永固，而儒者则多是“文多质少”弗成信任和倚重。为了解脱窦太后的掌握，赵绾于建元二年（公元前193年)十月奏请武帝不要再向窦太后禀报朝中之事，以架空窦太后。窦太后得知盛怒。找机会将赵绾，王臧投入牢狱，窦婴，田玢也被革职。在厥后的五年中，朝廷大权根基上掌握在窦太后的手中。儒家学术庖代黄老统治地位的历程中受到了阻碍。
董仲舒
升引儒家贤良: 建元五年（公元前136年)窦太后老病。汉武帝于是命令设立一进修《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典为首要内容的“五经博士”和太学。为儒家在京师拓荒了一块运动繁衍的阵地。建元六年（公元前135年）窦太后死去，武帝从新任用田`为相。再次下诏命举贤良文学，“黜黄老刑名百家之言”儒家派得以从新昂首，恰是在这时，一代大儒董仲舒进场了。
董仲舒为武帝谏言: 董仲舒被汉景帝录用为博士。汉武帝诏令贤良对策，董仲舒上书《天人三策》。他把天说成了是一位有绝对权力的登峰造极的神，主宰天上的诸神，也支配人世的帝王，为王权神授制造了理论凭据。同时为了使人君连结绝对的权力和威武，必需在政治上增强专制主义的集中统一，是以大一统是六合之常经，古今之通谊。他还建议用儒家的纲常名教来维护封建统治。因为他隐约察觉到不受限制的君主权力一旦随心所欲，也会给国度和社会带来意想不到的灾难。故又用“天人申饬说”申饬统治者要仁政德治，才是顺应天理，才能长久治安。董仲舒的这套理论适应增强专制主义中央集权的需要，因而受到汉武帝的赏识。针对其时诸子并存，百家杂语造成全国思惟杂沓的情形，董仲舒提出只有儒家思惟才是最准确最完整的学说。建议罢黜诸子百家之学，确立儒家思惟的正统地位。汉武帝接管这个建议进一步鼎力首倡儒学，把儒学确立为国度的指导思惟。这就是有名的“罢黜百家独尊儒术。”
儒家学X
新儒学的降生: 董仲舒提出并推崇的儒学分歧于先秦的儒家学他兼容诸子，博采众说，接收了法家的君权登峰造极的封建专制思惟，提出了君为臣纲的理论，摈气了以法为教，以吏为师的一套援法入儒。将礼治同法连系为一体，主张刑德相辅，恩威并施。接收了阴阳学家的德运说为君权神授说，披上一层神秘的色彩，清扫了其他某些神仙方术的江湖骗术。吸取了道家悄然治说衍化为轻徭薄赋思惟，屏弃它无为思惟，注入了法家的有为思惟。
董仲舒所提出的是凭据其时政治的需要用儒家思惟加以革新的新儒学是一种交融贯通各家学说的对照完整的封建专制理论，是以获得了汉武帝的正视和采纳。
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