战国士人最初是叱咤风云的帝王师，为何却沦为附庸于贵族的门客

Posted 2022-12-31 君主

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战国士人最初是叱咤风云的帝王师，为何却沦为附庸于贵族的门客

不少朝代都有“四令郎”的组合，这要追根溯源到“战国四令郎”，即活跃于战国中后期的孟尝君田文、平原君赵胜、信陵君魏无忌、春申君黄歇私人。《史记》曾描述战国四令郎为“方争下士，招致宾客，以相倾夺，辅国持权”（《春申君传记》）。四令郎因其显赫的身份与势力，在战国这个“士”的时代“养士”，看似是理所该当。可事实上，战国贵族养士的局势也是有其汗青原因与成长过程的，这还与“士”阶级鼓起和成长的汗青互相关注。

战国初期士人阶级崛起，成为了新的常识阶级，他们把握着并注释着“道”（万物转变的纪律）。而很多士人不甘于仅仅被贵族供养，仅仅做个“食客”“舍人”之类。同时身居高位的公卿也没有大规模养士的行为，反而君主自己对贤士的热情加倍强烈一些。个中对照为人熟悉的就是魏文侯礼贤的故事，据说魏文侯尊子夏、段干木为师，甚至在求见段干木时“立倦而不敢息”，还引得其他大臣的不快。恰是魏文侯的礼遇，子夏居于西河之时，西河之民视之如孔子，魏文侯给学士们缔造的情况可见一斑。

后世的注释家称魏文侯有“好义之心”，但魏文侯对士的盼望毫不仅仅是学术上的。魏文侯不光正视子夏，段干木如许的饱学之士，还吸引了翟璜、李克、吴起如许施展更强政治功能的士人。战国早期的君主遍及意识到“士”对于国度的主要性，有礼贤下“士”行动的君主不在少数，好比鲁缪公就想封孔子的孙子子思做相国。并且其时不光仅是君主自动礼贤，战国早期的思惟家们均在本身的理论或实践中劝君主尚贤。

在民间常识分子阶级中，墨子首先提出一套成系统的“尚贤”理论，他主张君王应以高位厚禄来吸引“有能之士”。在他的理论中，士阶级是丝毫不袒护本身的贪欲的，他们需要权力来施展本身的能力，实现自身的幻想。这一思惟也因为战国这一时代的情况而显得非常有普适性，出土的竹简中如《唐虞之道》、《容成氏》、《治邦之道》这些大约在战国前中期写成的文本中都带有“尚贤”思惟。我们似乎能够说，无论是在理论上照样实际中，士都因为他们所把握的“道”吸引着君主。

然而，在士与诸侯竖立以“道”为链接的关系时，“道”与“势”（国君的权势）关系的对立也会浮现，有一部门士人们会认为“道尊于势”，君主需要以师弟的身份来向士人叨教君主所需要的“道” ；可君主养士的起点生怕更多的是想咨询士人们“何以利吾国（家）”。这一矛盾能够被子思与鲁缪公关系恶化的故事来施展。其时鲁缪公把祭奠用的肉赠给子思，但子思却认为这只是说合本身来效犬马之劳，而不是把本身当做真正的圣人，所以本身拒不到场鲁缪公的当局治理。

不外，在战国前中期，君主们也对均衡这一关系想出了更巧妙的法子。据记载齐宣王就因为非常喜欢有常识、文化的士，将驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等有名的思惟家与学士群集在稷下学宫，并赐赉“上医生”的爵位。据《盐铁论》记载，稷下学宫鼎盛之时，群集饱学之士数千人之多。不外齐宣王尽管赐赉士人们以高位，让他们能获得应有的礼遇与供养，但并纷歧定赐与实际的权力，让他们“不治而议论”，尽或者最大化的施展学问上的功能，显然更受士人们青睐。

余英时师长指出，稷下学宫很或者与秦汉时的博士官有着必然渊源，所以他称这是一种“轨制化的尊贤”，且获得了其余六国的效仿，这确是能够被验证的结论。君主们将尊贤“轨制化”也在某种水平上刺激着士的熟悉，就连提出“贫贱不克移”的孟子也透露，士出仕的来由最低水平是为了生存，即“士之仕也，犹农民之耕。”在其时的情况下，士并不贫乏“待遇”，出仕获得君主的任用，已是其时思惟家眼中理所当然的事情一般了。

值得注重的是，就像孟子说的那样，士也有为了生存而出仕者，这也就意味着士不光因其所把握的常识、文化而被注重，在面临生活问题时，士也需要向诸侯进一步的妥协了。在这一时期，像子夏、段干木、子思那样只想做诸侯先生的士已一去不复返了，士阶级的“自尊”也大大退化了。所以到了战国后期，情形就大纷歧样了。或许是“轨制化的尊贤”太轻易被士人接管，名流为君主效力已成了常见的事，国度愈发壮大，君主反而对贤士的乐趣越来越稀薄。

应侯范雎在求仕于秦昭王时还以“辩士”自居，却在后来将同样是“辩士”的人们比作恶狗，这一卤莽且直接的比方，完全忽略了前代士与诸侯之间的关系。更为要害的是，他竟然的确用这种手段，解决了秦国的逆境，这就解说彼时一众士阶级确是受到了诸侯间的萧条。由此，部门士人便走向了寄身私门的道路。

据《战国策》记载，孟尝君的食客投入孟尝君门下后，依靠孟尝君的介绍便获得了卫国国君的重用，而且在后来匡助了孟尝君与齐国。在战国末期，“大阴人”痹谇毓的权力地位达到巅峰时，他的食客竟然达到万人之多，个中相当一部门都是想经由他来获得任用的。不光如斯，像蔺相如、毛遂、李斯如许的风云人物，其身世都是公卿们的“舍人”。他们在示意出本身的才调后都获得重用，可究竟不像他们的前辈那样能够“为诸侯师”、能够直接爵“上医生”。

弗成否认的是，越到战国后期，士与君主之间的裂痕便越大，私门养客仿佛是君主与士之间的一个缓冲，士再不克因为道而“以平民谒诸侯”了，而君主也越来越具备着“权势”了。

史家常说战国是“士”的时代，而我们也往往将“四令郎”、吕不韦、比缧淼娜耍动辄养士数千、食客上万来解说战国的“士气高涨”。可若是我们就士这一“常识阶级”的汗青来视察的话，当“私门养客”之风鼓起时，我们似乎未便再说战国仍然是“士”的时代了。

参考文献：

余英时：《士与中国文化》

（以）尤锐：《瞻望永恒帝国：战国时代的中国政治思惟》

作者师砚之，就读于普林斯顿大学东亚研究专业，主攻早期中国史与中国思惟史，对汗青文化抱有温情与敬意。