为何历朝都有“文帝”“武帝”，聊聊谥号的发展

Posted 2022-12-31 谥号

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为何历朝都有“文帝”“武帝”，聊聊谥号的发展

华文帝剧照

“谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受台甫，细行受细名，行出于己，名生于人。”

我们知道，作为前人，除了本名之外，他们的称号实在太多：名、字、自号、赠谥、世称……而当局限缩小到人世帝王，出于为尊者讳的考虑，其时的人大多不会直接称谓他们的名、字，起到替代感化的，就剩下了“号”。

一样说来，帝王的号有四种：年号、庙号、谥号、尊号。

人们或许不知道刘病已，但知道汉宣帝，人们或许不知道福临，但知道顺治皇帝……皇帝的号，当然是有讲究的，相对于显现较晚的年号、并非人人都有的庙号、随时间成长日益加长的尊号，谥号是持续时间长而褒贬较明确的一种通行的称谓。几乎每个朝代都有的文帝、武帝，就是谥号。一、谥号的缘起――所谓盖棺定论

1.周代制谥

按传统的说法，谥号凭据谥法起的，谥法是周公定下的。“惟周公旦、太公望，开嗣王业立功于牧之野，终将葬，乃制谥。”当然了，儒家的理论大多追述到周公，出于可贵的猜忌精神，近现代学者们凭据更多文献资料，对此进行了进一步的完美，提出了新的结论。郭沫若《金文丛考》认为谥法起于战国之时，王国维则认为起于宗周共懿诸王之后。――或许后人只是托周公之名，但考古材料和名家考据照样让我们确定，谥法切实是在周朝显现、成长、并影响后世的。

周公

然而一事物的发源和劈头照样分歧的。两者的不同譬如河流，河流的劈头或许是山间一眼泉水、一道小溪，说到它的发源，却要追溯到高山之上的冰雪，极寒之地的甘雨。

总的来说，三代之内，周是集大成者。夏朝，“君主”素质上只是一个部落联盟的酋长，商代四处挞伐，也只是倚赖于鬼神的下民，然则周，逐渐使夏商的轨制更为完美、固定，并有所成长。谥法由此而兴。

2.鼓起启事

具体来讲，商周时期人民的定数观发生转变，由“事神敬鬼”变为“尊祖敬宗”；人民的领土局限发生转变，由“赤县神州”变为“开疆拓土，四夷宾服”；统治轨制发生转变，由 “方国林立”变为“分封宗法”。面目一新的思惟和日渐稳定的政局，方方面面，组成了谥法成熟的温床。

谥法的规范化，一方面，是上承夏商，对于甚至或者追溯到尧舜时期的总结、概括，另一方面，也出于臣权的成长。一方面是汗青成长的惯性，一方面是时代成长的要求。在中央集权还遥遥无期的时候，对君主的评价是对君王本人的赞许或许指摘，也给继续人供应了楷模，对君主的行为有所限制。这一点，被后来的念书人发扬光大，做出名堂文章。

我们知道，儒家的创始人是孔子，可是就像之前所说的泉源与劈头的关系一般，孔子的思惟，有不少源出于周公，或许说，是他幻想之中的周公。谥法由此被收录到儒家的思惟系统里，成为了臣子限制君主的法理兵器，是理所当然的，也是顺应成长的。

3.谥法感化

尽管这种原始的上谥号的体式所起到的限建造用因人而异，具有较大的主观性，但仍然不失为一种可取的限制君权、要求仁政的办法。我们知道，在中国古代，政治上，皇帝是风水轮换转的，但思惟上，一旦接管了儒家的评价系统，孔子就永远都是“素王”。

尽管谥法的显现如斯瓜熟蒂落，也照样有否决的声音：“如斯，则子议父臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。”于是秦不恤下民，二世而亡，不由使后世喟然太息。

孔子二、谥号的成长――唯辟作威

1.随时而化《尚书・洪范》有言：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。”我想无论是秦代的取销谥号，照样魏晋以来的谥号逐渐失去原有意义，究其原因，都是皇权受到挑战之后的还击。并且，臣权在中国的大情况下，是必然衰落下去无法完成反制，于是谥号也就越来越“识时务”，损失了对君主的威慑感化。

2.按朝索骥

先秦的谥号，平日是一个字、两个字，言简意赅。齐桓公、楚灵王、赵武灵王 ……几字定功过。汉代今后，对于谥法的治理和认定更为细密，有“大鸿胪”专司此事，汉代谥号平日是两个字，汉代“以孝治世界”，华文、汉景、汉武，其实都应该是孝文、孝景、孝武。魏晋又改成了一个字，或许与“复周公之政”有关？

然则总的来说，唐以前，都还对照客观、制止。唐今后，时代变了。

唐代起头，谥号显现了两种转变，一种是逐渐加长，一种是生前加谥。逐渐加长的究竟是造成了明清时期动辄十几二十字的拿手版谥号，除了祭奠大事，平时没人用这个称谓，于是逼得念书人用年号甚至用陵号称谓皇帝。至于生前加谥，也就使得谥号布满了溢美之词。――若是有破例，那么“先皇”也许率是前朝的亡国之君。

此后，谥号就从臧否人物的利器，酿成奉承皇帝的体式，也成为驾御群臣的手段。谥号的变异究竟是片面的，所谓“惟辟作福，惟辟作威”，给皇帝的谥号布满了溢美之词，给群臣的谥号，也在皇帝的授意之下，越来越暗藏玄机。对文臣，在某些汗青时期，“文正”，“文贞”成为了最高评价；对武臣，“忠武”成了可贵的美谥。

汉武帝

尽管明清时期中国的皇权达到了巅峰，对皇帝的赞扬更是形成了轨制、划定，但追根溯源，谥号的异化，是在唐朝时期完成了具有里程碑意义的一步。从轨制设计上讲，明清只不外是在唐宋的根蒂上修修补补罢了，已经没有厘革性的缔造了。三、谥号的意义――微言大义

谥号的意义，首要有三种，美谥、平谥、恶谥。在谥号还没狗腿化之前，他们的评价照样挺客观公平的。好的，就是文、武、景、成……“不大好”的，就是厉、灵、炀之类，应该说照样有所寄寓、对君臣有所鉴戒的。

然而，若是按照《谥法》诠释一遍意义，难免照本宣科，十分无聊，而在规礼貌矩的谥号之外，我们连系实际，照样能发现一些有趣的现象。

1.追尊贤不肖

好比，夏桀、商纣。一种说法是，帝辛名受，而受、纣在古时同音，那么商纣，其实也就不是谥号，而只是不免的转音、讹传罢了。然则，这种注释不适用于夏桀。――夏桀名履癸，履癸跟桀，转不了。所以，桀，是实打实的谥号。并且有实际意义：翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，残义损善曰桀、纣。

问题在于，谥号在周朝才显现啊。那么，我们也就可以瓜熟蒂落推出另一个结论：“尧舜禹汤皆名矣，盖古者帝王之号皆以名，子女因其行，追而为谥。”――这是周朝给的。再好比，一些“特别”的字眼。

汉惠帝剧照

2.意味深长

其一，惠。我们都知道汉高祖和文景之治，然则这中央夹着一个皇帝，汉惠帝。尽管文帝夺了惠帝的山河，但究竟是自家年老，并且惠帝个性不坏，也不是个昏君，总之， “惠”是个美谥。“柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠……”然而，在之后，显现了晋惠帝司马衷，所今后来的帝王，颇有点“人从晋后羞号惠”的意思。

其二，献。“博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；伶俐睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献。”

但离开谥法，汉献帝的谥号偏偏是曹魏给的，不明就里的人，往往只看出“拱手献山河”。

其三，顺。“慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公平曰顺；德协天然曰顺”

恭、顺的意思相似，逐渐就成了亡国之君的专属。

3.文武

总算说到文武了。因为周文王周武王珠玉在前，一样来说，各朝各代不光都有文帝武帝，并且文帝交手帝更受人爱崇，商定俗成的老例是，文帝是父，武帝是子，并且是建国的父子。当然也有破例，好比汉代。因为秦代取销了谥法，汉代对谥法的恢复，就难免添加上时代与小我的身分，能够算奴隶制谥法被取销，而封建制谥法还没定型。

汉献帝剧照四、小结

谥号，正本是作为评价君主的体式，后来推及群臣，再后来显现私谥，这能够算作谥号的布衣化。然则谥号从“乱臣贼子惧”酿成了一种阿谀，终归是一种退步。幸好，这种评价其实并没有消散，令人欣慰的是，庙号在后期隐约承担了谥号正本的感化。原本，庙号不是每一个皇帝都有的，然则，就像谥号逐渐成为奉承一般，庙号也成为每个皇帝的标配。于是，群臣“下有对策”，昏庸的皇帝，他的庙号也就“不太好”了。

总的来说，谥号在庙堂上，演酿成君臣自欺欺人、政治作秀的道具，在草野间，成为文人诗人的精致。靖节师长如是，兵马书生亦如是。行出于己，名生于人，谥号，也就如斯传之古今了。

参考文献：

1. 《逸周书・谥法解》

2. 《“三号”及“三号”对帝王的称说》

3. 《洪范》