“修身养性，践行思想”，宋朝尚香文化在文人中扮演何种角色

Posted 2022-12-31 宋朝

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“修身养性，践行思想”，宋朝尚香文化在文人中扮演何种角色

中华民族的尚香文化积厚流光，周朝时设立相关官职，汉朝时香为皇宫贵族所喜爱，尔后尚香文化在魏晋南北朝时期进入文人生活，经由唐代的闹热，最终在宋代达到了空前的高度。

在宋朝香的应用从王公贵族扩大到了布衣公民，并贯穿于宋朝文人生活的各个方面。除了个别的平常生活外，香还有营造寒暄气氛的感化。此外，宋代香药行业兴盛，除了《明朗上河图》中刻画的香药商铺，还显现了“香婆”的职业化发卖人员。

香在宋代成为一种潮水，这得益于宋代文人在奉香中所注入的奇特的审美品位、价格观点和理性哲思，能够说宋代的尚香文化是由文人主导并鞭策的。香在文人生活中如影随形，无处不在，除此之外，文人以香为主题创作了数量伟大的文学作品，今天我们若细细品读，不难发如今譬如周邦彦、欧阳修、李清照、苏轼等等几乎所有宋代文人的作品中都邑显现香的身影。

除了爱香、写香，文人们还研究香，例如苏轼克己“闻思香”、黄庭坚克己“知见香”等。几千年来的屡屡馨香，始终像无声的春雨一般润泽熏蒸着历代文人的心灵。那么，尚香文化事实发生于什么样的时代配景，又蕴涵着如何的人文内涵呢？一、受义理之学影响，宋代文人认为香气能够醒脾通窍，使人才思迅速、文如泉涌，念书必焚香成为文人的生活常态

宋代理学以理为万物万事的本源，又称为天理，认可事物的转变，强调探究事物来源的主要性。程颐首倡对人自己和天然界的视察，格物致知的理学精神使文人稀奇正视对自身生命纪律与摄生方式的把握，所以文人士医生多半懂医术、善摄生。

香气具有调养健康的主要功能，鼻在人体中被视为主导生命最主要的力量，鼻属脾，香气由鼻呼入达到人的脾部，而《黄帝内经》中指出“天食人以五气”，个中只有香气才能与脾类似，对脾发生必然的治疗感化。此外，香气还会对阳明经发生养护感化。

宋代文人认为念书重思，思易伤脾，香气则能够醒脾通窍，使人才思迅速、文如泉涌，所以他们在念书或创作时必定伴有焚香行为，目的是经由焚香调节学与思的合营。曾巩将其书斋定名为“凝香斋”，并题诗曰“沉烟细细临黄卷，凝在卷烟最上头”足见其对焚香伴读的喜爱。

文人无论是书斋吃力读照样研经课本必定以香炉为伴，焚香虽然具有营造气氛、保暖驱虫等功能，但更要害、更深层的原因在于香气是使脑筋运动顺利进行的主要保障，香气对维持脑筋运转、启迪聪明缔造具有主要意义。所以文人尚香，绝非仅仅是一种妄想享乐的生活习惯，而是以理性科学的角度从新审视并充裕运用焚香的摄生价格。

二、中国文人素来追求天人合一的境界，尚香文化反映出宋代文人士医生对天人合之的不懈追求

《礼记・乐记》曰：“人生而静，天之性也”

悄然恬和是人的本性。宋人认为天人一物、万物本一的根蒂就是气，气充塞宇宙之间，是组成万物生存的根蒂，也是维持人体生命运动最根基的物质，是以能够说气是人与六合互相沟通、互相感应的主要成分。

而香气则是人与神明沟通的要害，宋代文人强调焚香要静谧，由此才能解脱红尘干扰、恢复心神和平、升华自我人命，这也是“究天人之际”的主要前提，他们认为香气是人与六合万物交流的主要序言，是实现物我独一、“人天整体”的根蒂和要害。

南宋画家马远在《竹涧焚香图》中就示意了如许的状况，在细弱疏竹和潺潺流水的悠远意境中一人焚香静坐，香炉中飘渺的香气与六合间蒙蒙的雾气融为一体，又与人体内的无形之气合二为一，六合之气与五行之气通顺无阻，就实现了天人合一的精神境界。

焚香恰是宋代文人将此过程的平常化和生活化，文学作品中对焚香所具有的净化自我功能多有描述。宋代的尚香文化正反映出士医生对“天人合一”中所蕴含的的人格精神、生命创价和高尚幻想的不懈追求。三、科举制匡助通俗人大量涌入到权要政治系统中，而尚香对通俗念书人而言，是一种获得社会认同和感情归属的主要体式，这种看似是小我情趣和审美体验的尚香，其实是支配社会权力精英的体式

宋代文人尚香，不光是一种个别行为，并且象征着文人群体对文化身份的遍及认同。宋代君主“与士医生治世界”的治国政策和“取士不问门第”的科举轨制使得念书人经由科举入仕途，获得了政治地位和社会地位的同时具备了必然的经济实力和消费能力。

在此根蒂上，文人士医生需要经由某种体式塑造出区别于其他群体的身份象征和美学咀嚼，显现本身与他者之间的区别关系和社会距离，由此不吝重金寻香。也恰是是以，焚香成为了一种是医生文人群体的特有标记，指导着宋代的文人们将其成长为人人一致认同的生活情趣和文化品位。

尚香是文人群体真实的生活体式，不光仅是装饰与点缀，而是必弗成少的一部门，更是示意他们文化趣味和审美气势的一种主要体式。

除了可以进入仕途的文人，还有一群人学而不得仕，科举轨制少数绚烂的等第者引领着尚香文化，前者则起劲向这些精英文人的文化运动看齐，以此获得社会认同感和感情归属感。

尚香对通俗念书人而言，是一种获得社会认同和感情归属的主要体式。文人群体的尚香品位，对很大一部门学而不得仕的中基层文人发生了示范性和导向性感化。尚香看似是小我的生活情趣和审美体验，但实际上却属于支配社会的少数权力精英四、儒家文化正视德性的教养，而宋代士医生焚香，不光仅是平常生活中修身养性的一种主要体式，照样对儒家“养德尽兴”思惟的践行

宋代文人尚香，其实质是对儒家“养德尽兴”思惟的践行，象征着文人对性、德、礼的极致追求。宋人继续了以香修身的理念，将香视为涵养性灵之物。

苏轼被远贬南海、家徒四壁，为祝胞弟苏辙甲子生辰，特意建造沉香山为贺礼，由香品推及人品，借沉香隐喻坚贞超迈的正人，激励正身陷困境的子由要果断地持守人生信念。能够说尚香是宋代文人在平常生活中正心修为的一种主要体式。

宋代文人多在夜间焚香，因为尚香能够“正心”，但他们在夜间焚香并非仅仅是为了享受静谧的诗意世界，更主要的是他们认为夜间阳气削弱、阴气增强，病邪之气更轻易侵入人体。而香则集六合之灵气、草木之精辟，能以其清正之格祛除污秽、清净身心，施展出宋代文人对自我内涵精神的修炼与升华。

宋代文人认为尚香能够“慎独”，这是修炼坦荡襟怀、安闲个性、律己矜持品质的主要体式，香具有“清净和寂”的内涵精神，焚香则能够使人慎独自省。

宋代话本小说《王魁亏心》中王魁和桂英二人焚香设誓各不亏心，以及南戏《崔莺莺西厢记》中莺莺拜月焚香的场景，都是在焚香中理会自我、暴露心声，所吐露出的都是最竭诚、最敬虔的感情与信念，因为这时更易使人发生敬畏、恭谦之感，更能令人反省自我、坦荡胸襟、悄然心灵。

是以能够说尚香是宋代文人修炼性灵、涵养德性的主要体式，是士医生对修身养性、明理见性主张的内化与践行，更是他们锤炼“正心”“真心”“慎独”“内省”道德品质的一次心灵浸礼和精神升华。

中国古代的尚香文化在宋代达到巅峰，首先，尚香是文人生活中弗成或缺的一部门，他们在任何场合都有香炉相伴摆布，无论赏花操琴、填词写诗，或是枕边案头、灯前月下都要焚香，能够说香是如影相随、无处不在的。

其次，宋代的尚香文学十分繁荣，文人以香为主题创作的诗、词等文学作品数量之多、品质之高令人赞叹。再次，宋代文人不光爱香、写香、咏香，还对香进行了系统化、专业化的研究。这背后，施展着宋代文人的文化趣味和审美气势和宋代文人士医生对天人合之的不懈追求，更是权力的一种代表，照样对儒家“养德尽兴”思惟的践行。

参考文献：《十三经注疏》、《老学庵笔记》、《全宋笔记》、《高斋漫录》、《梦梁录》、《梦溪笔谈》