人不可无锛礼锛之浅析中华传统锛礼锛的源头――夏礼的来源与特点

Posted 2022-12-31 王朝

篇首语：夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了人不可无锛礼锛之浅析中华传统锛礼锛的源头――夏礼的来源与特点相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

人不可无锛礼锛之浅析中华传统锛礼锛的源头――夏礼的来源与特点

引言：

一向以来，我们中华民族皆以"礼仪之邦"的著称为骄傲，自上古到有"记载"的三皇五帝起头，尤以舜传启之后，启开创"家世界"的世袭制，理论上正式开启了首个统一的王朝――夏。

至圣先师孔子，平生都推崇"复礼"，这里的"礼"是周礼，而论发源头，孔子言："夏礼吾能言之。"

又说："殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。或继周者，虽百世，可知也。"（《论语》）

这或许就是中华传统"礼"的传承及泉源，最经典的一段记载了，周礼是继续之殷礼，而殷礼则继续于夏礼，所以夏礼就是时至今日我们"礼仪之邦"的泉源（奠定者）。

寻其根，溯其源。

笔者这里就试着寻找中华传统"礼"的泉源夏王朝创立的夏礼，与人人商议一番夏王朝夏礼的起原与特点。

01 禹，大禹照样夏禹？

说夏礼之前，必需先说夏礼的制订者，或许说奠定者―禹。

“大禹治水”

说禹的话，人人耳熟能详的必然有"大禹治水"的故事，然则禹不光仅只是一位"治水"的大功臣，作为帝王的禹，更是一位上承禅让制，下启"家世界"宗法传承制的"一身而二任焉"的伟大前驱者。

能够说"前半生"的禹，是大禹，是"大禹治水"的中国原始社会的最后一人；而"后半生"的禹，则是夏禹，是新式"家世界"的阶级社会的开创者。他勇敢地甩掉一个"旧"的原始社会，而接收"精良"进步"养分"，传位于本身的儿子启，起头打造一个新的"世界"款式。"禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而全力乎沟洫。禹，吾无间然矣！"（《论语》）

孔子对于禹的平生是推崇备至的，也感慨"无间然"（简洁来说就是"无可抉剔"）。

好多时候，人人在商议禅让制的消亡，会有"失德"一说，尤其纵观后世"家世界"带来的世袭制的各种"罪行"，每次传承必带来血腥挞伐，就加倍认定禅让制是"最幻想"的传承轨制。

然则，禅让制实际上是"公有"原始社会（部落、氏族社会）的一种"必然"的传承轨制，此时不管是氏族，照样部落，人们的生活照样"均等"的，所有的"财富"（资源）都是人人共有的，只有如斯，禅让制才能很好地陆续下去。

尔后期，跟着个体氏族、部落的崛起，人们起头发生"私有"的观点，"财富"（资源）的分派也起头慢慢"不均"起来，贫富差距一旦开启，就势弗成逆了。

于是就能够看到禅让制最后的两次"禅让"―尧让舜，舜让禹，不也留下了血迹斑斑的"风雨"吗？

可见一种新轨制的发生，必将是旧的轨制显现了弗成逆转的"风险"，才会"顺势"推翻旧的轨制，以新轨制取而代之。

02 开天辟地的夏王朝

"禹荐益，已而以启工资吏。及老，而以启为不足任乎世界，传之于益。已而启与其党攻益，夺之。世界谓禹名传世界于益，已而实令启自取之。"

――《史记・燕召公世家》

夏启像

这一段，说的是禹传位于儿子启，开创"家世界"夏王朝真正的原因，可见顺应"潮水"以"家世界"取而代之，才是禹心中真正的心愿，也或许是其时"大潮水"的顺势而为。

所以禹做了两手"预备"，一方面"假冒"培育禅让的人选益，一方面鼎力赐与儿子启"支撑"，在适当的时候，"益干启位，启杀之。"（《竹书编年》）

自此，一个翻江倒海的"变天"事件，成就了一个不凡的改朝换代，原始公有制成为曩昔，新的阶级私有制社会起头。

而一个新的王朝开启，不单单只是社会"大情况"的改变，更多照样人的"进化"（不止限于观点，还有实际生活的“转变”）。

在原始社会中，人们因为各种原因，诸如"危险"的生存情况，天灾，资源的匮乏等等，必需联结同心，配合协作，均分食物（资源），才能生存下去。

后来经由多位"王"的治理，尤其是针对其时最大的天灾洪流的"治水"，才使得世界宁靖，人们生存的情况也好，天灾也罢，都获得了必然水平上的抑止，资源也起头雄厚起来，甚至显现"富余"的资源。

那么，天然的，谁使用（占有）这"富余"的资源，谁就"高人"一等，跟着时间的推移，"私有制"天然而然就降生了，那么顺势以私有制为“根蒂”的“新”王朝也必然降生。

03 人无"礼"不立，人以"礼"而存

既然一个"家世界"的私有阶级王朝降生了，那么若何把这个（本身的）王朝有效地运行下去，就是夏王的首要"方针"。

“夏”王朝的降生

有了此前两次"禅让"激发的惊涛骇浪的前车可鉴，夏王们从开国初始就起头试着找寻一种"最有效"的治理人民的方式。

"武治"只能一时有效，长久是行欠亨的；而"德治"也从长久以来的"风浪"中，看出依然不是"最好"的治理方式。

那么什么才是"最好"的方式？

夏王连系历代"王"们的事迹总结，加上夏王朝的奠定者禹的亲自履历，从而得出了一套陆续数百年，甚至影响了后续殷、周上千年的"礼治"方式。简洁来说就是"以礼治国"。

那么，为什么"以礼治国"是最好的体式？

这就要说说"夏礼"的特点：1. 删繁就"简"

新的夏王朝起头，难免带有早年的"遗风"，尤其作为夏王朝的"实际"开创者―禹，以及禹承继自前人的"印记"，难免带有原始"共有"的公有制的烙印――"世界为公"。

所以，其实夏礼的第一个显著特点就是"简"（或许说是朴，朴实），诚如我们熟悉的"大禹治水"的故事一样，谁人始终心怀"世界为公"为己任的禹，为了治水，历经十三年，三过家门不入，日复一日地辗转于山水、河间中，不恰是他世界大同的"简洁"之"礼"。

“大禹治水”的故事

"礼"（礼仪）作为一种"潜在"的社会人文风尚，与人民的生活是互相关注的，而禹为夏礼的开创者，天然把这种简洁而朴实的"礼"，给传承（传染）给世界人民。

而从其时社会作为最高规格的"礼"祭奠中，夏王的做法，其实更能凸显夏礼之"简"（朴）。

《礼记》有载："夏后氏尚明水。"这里说的就是夏在祭奠天、地、留意时，只简洁地用"明水"祭奠。（"明水"其实就是用铜鉴从草叶上取下来的露水。）

而不是如后世用"酒"祭奠，据说源于"仪狄献酒，禹饮而晕，得知所废之糜，遂弃之。"可见禹之夏礼之"简"。

《夏小正》复刻本书影

《夏小正》有载："居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，正人谓之不知礼。"

这里说的是夏人之所以喜欢用（只用）水（水菜）祭奠和以水待客，皆是因为他们居于水边，所以以生活中互相关注的"水产"作为祭奠和待客之礼，以表诚意。

而反之，居在山里，以"珍爱"的鱼鳖祭奠、待客，居于水边，以"不养"的牲畜祭奠、待客，就是豪侈而"不知礼"的示意。

2. 去奢留"俭"

"俭"其实是"简"或许说朴实的延伸，夏人上行下效，禹是位奉行俭节朴实之"礼"的帝王，当然禹自己也是身体力行地"俭"（简朴）的生活，天然受其传染下的夏人们也是如斯疼惜财力、物力的生活。

正如《论语》中有载一篇门生林放问先生孔子，"礼"的基本是什么？孔子曰："大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"这里孔子或许恰是以其"偶像"禹的行为，而批判铺陈奢华的礼仪，而赞誉夏礼的"俭"（朴）。

而《墨子》中所记载的禹的"世之大礼"（丧礼）的"故事"，或许也能够从侧面印证夏礼的"俭"。

据说，其时禹因为历久治水，尔后又巡行世界，以察不备，而操劳过度，于是病死在会稽山，临终之时，留下绝笔，说让身边人把他的凶事尽量办得最"俭"，大略内容就是身后穿平时的衣服即可，最多里外三套衣衫就行了，用三寸薄棺下葬，不要外衣棺椁（多余虚耗），且不要埋得过浅，以免上面的人闻到臭味，也不要埋得过深，以免"污染"水源，最主要的是"收余壤其上，垄若参耕之亩"（上盖厚厚的泥土，好种庄稼。）

恰是禹身体力行，给了夏礼这种至"俭"而具有实际意义的显著特点，使得夏王朝历四百余年才休。

3. 礼之"天然"

这里的"天然"，说的是"融合"，或许说是因时制宜，随机应变的天真变通之夏礼。

因为在夏人看来，"礼"即"天然"，说的是"礼"与本身的生活是互相关注的，天然也是紧紧相连的，所以要把"礼"融入在本身的生活中。

历来有所谓的"夏夷之辩"（后世延伸至"华夷之辩"），然则其实其作为泉源的夏人的做法，是"天然"（天真变通），也就是和夷人"和平相处"，走出去的夏人"入乡随俗"，进入的夷人"互相尊敬"。

恰是是以，在夏王朝中，夷人当夏官者不少，夏礼之宽松（尊敬），或许能够从后世考古中，诸如：西部的"川蜀文化"，华夏的"二里头"夏文化中能够获得"夏夷"协调相处的佐证。可见夏人奉行"天然"的夏礼是何等"精良"，只有天真变通，互相尊敬，秉承开放宽松的立场，才能使分歧地区，分歧"种族"的人们协调的相处。

4.礼以"乐"成

自虞舜时期以来，韶乐就成为后世与"礼"相辅相成（相伴）的"必备"之选，正所谓礼以告成。

禹的王位是舜在"四岳大会"时禅让而来的，作为最高礼仪的"继位大典"，规制和形制也是由前承自的，而作为"继位者"的禹，当然介入了"大会"韶乐之礼的审定和"批示"。

“礼乐”之礼示意图

于是，禹开创夏礼，天然"借鉴"先代"精良"的产品韶乐。韶乐素来有"尽美，又尽善也"的美称，能够使得因为奉行"简、俭、天然"的夏礼，而略显"寒酸"的礼仪形制上，加倍"雄厚"且大为增色。

后借鉴韶乐，夏人改善为"夏乐"，为衬着氛围，放大"情绪"，夏人更是在夏礼中，增加了歌舞以助其兴。

更有"纪念"意义的跳舞"禹步"的到场，使得后世"巫俗多效禹步"。（其实"禹步"原是禹多年治水积劳成疾的疾病，"手不抓，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过，人称禹步"。《尸子》）

能够想象一下，夏人们在各自成年礼、婚礼、祭奠礼之时，人人一边韶乐、夏乐相和，一边载歌载舞，跳起"禹步"欢欣雀跃。此情此景不恰是孔子感慨夏礼的："尽美矣，又尽善也。"（《论语》）

04 民以食为天，礼以"食"为首

而在夏的中后期，则成长为带有"阶级"烙印的"合族以食，序之昭穆，别之以礼义。"（《礼记》）其实就相当于每一年选定一个日子（能够叫"春节"），全族男女老小一路，按照长幼尊卑的递次，各位席上，然后经由必然的流程使人人"团聚一堂"的饮食"小礼"。

二里头遗址出土陶器

这里延伸一下夏的饮食"小礼"的构成，凭据二里头夏文化遗址的挖掘，可见夏时，已经有刀、叉、箸、瓮、盆、豆、壶、望、碟、杯（后多种器具皆为陶器。）等饮食器具，而凭据"殷因于夏礼"一说，记载中殷的"常食"为两餐，大略为上午九、十点一餐"大食"，下昼睡前一餐"小食"，经由此记载，也大略可揣摩夏人的"常食"（平常饮食），应该也准时有一到两餐的模样。

竣事语：

虽说，因为年月的长远，关于夏的记载史实或许"证据"，是在不多，但就从如二里头夏文化之类的"夏遗迹"看来，夏王朝不只是真实存在的，其文化也十分"雄厚多彩"。

如今我们国人任以"礼仪之邦"为骄傲，寻根溯源，笔者在这里节减地探寻了一番中华传统"礼"之泉源，夏礼的起原及特点，尤其是我们为"天"的"饮食之礼"的梳理，好以与人人相赏。

文：长了鹿角的兔子（打破固有概念，站在对面，理性视察）

图：收集，侵删

参考：《史记》、《竹书编年》、《夏小正》、《尸子》、《荀子》、《礼记》、《鬻子》、《初论二里头宫室的复原问题》、《中华文明的劈头・夏》等等。