前世不修，生在徽州——聊一聊封建社會徽州女人的苦難生活

Posted 2022-12-30 女性

篇首语：青春须早为，岂能长少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了前世不修，生在徽州——聊一聊封建社會徽州女人的苦難生活相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

前世不修，生在徽州——聊一聊封建社會徽州女人的苦難生活

徽州地處皖南山區，素有 「 ”八山半水半分田，一分土地和庄園”之稱。這是一個地處黃山與天目山之間，境內群峰參天，山丘屏列，嶺谷交錯，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清澈，溪水回環，到處清榮峻茂，水秀山靈，猶如一幅風景優美的畫圖。同時這里地勢陡峻，道路崎嶇，是古代躲避戰火的世外桃源。

徽州

徽州有着山區普遍的自然環境，但是這種環境並不利於農業生產。《徽州府志》上說這里「 ”劂土剛而不化，高水湍而少蓄，地寡澤而易枯。十日不雨則仰天而呼，一驟雨過山漲暴出，其苗又盪然空矣”，因此糧食不能自給自足，需要依賴外部供應。當躲避永嘉之亂、安史之亂和黃巢之亂的中原世家大族遷入這個避風港之後，一方面將北方世家的宗族文化和宗族勢力滲透到徽州人的生活之中，另一方面人口的增長使得徽州人的生存壓力增大，迫使徽州人不得不背井離鄉去尋找生計，逐漸形成了遍布海內外的徽商群體。

徽州有句民諺：「 ”前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟”。大量男性外出經商，家庭的重擔自然就落在了徽州婦女的肩上。這些外出的男性為了流傳香火，早婚的現象很普遍，往往是在外出前突擊娶親，新婚不久便踏上經商之途，「 ”出至十年、二十年不歸，歸則子不識其父”，這讓古代徽州婦女的生活倍加艱辛。為了保證這些徽商們家庭的穩定，徽州宗族對女性的教育和防范十分嚴厲，制定了無數條家族宗法，對女性的一言一行都加以規范，使得徽州婦女相比其他地區女性受到的控制和迫害更加嚴重。可以說，徽州的女性史，是一部充滿血淚的歷史。

在封建社會，女性地位本就低下，只是男性的附屬品。而徽州是程朱理學的故鄉，男尊女卑的思想尤其嚴重，女子從生下來那天起，便接受「 ”女訓”，「 ”教以三從四德，而嬉笑怒罵皆嚴禁之”。

徽州的地形特點是被一個個山陵分割成一塊塊小盆地，這種地形的封閉性極強，生活在這些被分割的土地上的每一個家族都宛如一個個小社會，宗族之內宗法極多。這些族規都是在程朱理學的倫理觀的指引下，從日常生活和行為中提煉出來的，把道德勸諭和社會倫理相結合的硬性規定，里面包括了大量對婦女言行的規范，強調女性要柔順勤儉。格守婦道，不得任性多言，最重要的是要從一而終。在這種規范之下成長出來的徽州女性，對徽州家庭穩固作出了極大的貢獻，但是她們的艱難和血淚又有多少人能記住呢？

徽州是封建社會宗族家法最為齊全的一個地區，對婦女生活行為舉止限制極多。因為程朱理學認為「 ”男女正，天地之大義也。天地之風化始於閨門”，所以「 ”婦女主中饋供舅姑無外事也”，女性就該操持家務、孝敬公婆，除此之外都不是正道。特別是女性不能多言，不能嚼舌，「 ”父子相夷，兄弟相賊，比鄰仇怨，皆自婦言起也”，女性在操持家務之余，不得出村游戲，也不得朝山看花，更不能與男人閑談，否則便是不守婦道。這些宗族家法都是要將婦女困在家中，不與外界接觸，要求她們安分守己，才能保證一個家庭的穩定。

為了將女性禁錮在家中，徽州婦女纏足之風極盛，長長的裹腳布束縛了她們走出家門的腳步。正如徽州民謠中唱的那樣：「 ”窄窄腳，著羊角，有錢買只紅絲帶，無錢買根黑絲棉，繞腳走到公婆前”。徽州《女兒經》上說「 ”恐她輕走出房門，千纏萬裹來約束”，纏足正是防止女性對生活不滿，做出反抗、私奔之類的舉動，只能是忍氣吞聲，聽任擺布。

由於徽州男性大多很早就要外出經商，所以為了傳宗接代，早婚的現象很普遍。一般人家，往往男未及冠，女未及笄便議婚嫁。絕大多數徽州女性在十四歲之前便已有了婆家，甚至剛出生便被人抱走充當「 ”童養媳”。徽州向來有着「 ”十三爹，十四娘”的說法，這都是女性早婚的寫照。早婚早育給尚未發育成熟的小女孩的身心帶來的惡果是顯而易見的，很多女性「 ”盤力未強，疾病叢生”，而新婚不久丈夫便長期外出，侍奉公婆和家務勞動的擔心全壓在未成年的女性肩上，造成了徽州女性很多十十來歲便早早離開了人世。

徽州女性中還有一個龐大的群體，命運更加悲慘。她們就是徽州童養媳。這是一個特殊的女性群體，她們是在尚未成年時便到男方家中生活，等她成年後嫁給男方的女性。她們進入男方家後，雖然年紀小，仍要承擔力所能及的成年媳婦的義務。她們小小年紀離開父母，離開原生家庭，到新家後又要擔負與年齡不相稱的工作，出了差錯還往往受到婆婆和姑姐的打罵，甚至未來的老公也會對她們拳腳相加。因此她們的生活更加悲慘。

還有一些童養媳進入男方家中時，甚至未來的丈夫還未出世。這種「 ”子未生而先抱來”的就是徽州的「 ”等郎媳”，她們的大好青春在等待中渡過，有些一輩子沒等來「 ”丈夫”的童養媳甚至會守活寡到死。

徽州婦女嫁人後，侍奉公婆、洗衣做飯、操持家務、種田采茶都是她們的本份工作，甚至養蠶種麻、刺綉女工也不能丟下，因為徽州民間有句俗話：「 ”媳婦就是要做的”。可就是這樣，她們往往還要受到公婆的虐待，她們除了為家庭付出外，甚至連飯也吃不飽。徽州民謠有雲：「 ”長工不偷懶要做死，媳婦不偷吃要餓死”，就是她們命運的真實反映。可是在從一而終的婚姻觀和程朱理學的壓迫下，她們雖然遭受種種不幸，心中縱有萬般無奈，除了默默忍受，她們還有什么別的辦法？

如果女性在繁重的體力勞動之余，能有丈夫的陪伴與安慰，那她的生活還能看到希望。可是徽州男性大多婚後不久便外出經商，徽州婦女一生中與丈夫相聚的時間實際上並沒有多少，因此徽州流傳一句話叫「 ”一世夫妻三年半”，說的就是她們獨守空房的情景。可是她們的等待並不一定能等來好結果，她們的丈夫常年在外，如果生意有成，往往會在外面定居，並娶妾生子；如果她們的丈夫生意失敗，基本上也是無顏回鄉，都會客死在外。無論她們的男人奮斗的結果怎樣，一般都會因為家里需要人照顧，加上徽州婦女與外界隔絕，言語不通，通常也並不會將徽州媳婦帶在身邊。所以她們獨守空房的命運很難改變。

徽州男性在外打拼，教育孩子的重擔便落在徽州女性的肩上。通常的徽州人家，一個人的成長過程中，母親的作用往往比父親更大。由於當時女性文化程度普遍不高，她們會將孩子送到本族開設的義學之中，自己監督、督促孩子學習。在她們們嚴格而又細心的教育之下，小小徽州僅明代就涌現了四百多名進士，舉人、秀才更是不計其數。徽州人文薈萃，號稱「 ”東南鄒魯”，與這些徽州女性的努力是分不開的。

留守的徽州婦女也是徽州農業生產的主力軍。由於徽州農田面積少，林、茶是徽州人的主業，而婦女則是茶葉生產的中堅力量。《徽州志》上便有「 ”茶時雖婦女無自逸暇”的記載，徽州大詩人方岳的《新安詞》中更是寫下了「 ”多少纖纖紅袖女，也隨阿母摘新茶”之句，這都是徽州婦女參加采茶、制茶活動的例證。

除了采茶之外，紡織針線也是婦女日常工作。《休寧縣志》上說「 ”女人能攻苦者，日夜織麻挫針，勤者可日給二三人。丈夫經歲客游，有自為食，且能食兒女，此內德也”。

這些女性在丈夫不在家的日子，非常辛勞，白天上山采茶，晚上燈下紡織，不但養活自己，還能養活兒女。徽州女人，用自己的勤勞，成為家庭的支柱，讓丈夫在外安生打拼，她們是一群偉大的女性。

放在全國范圍來比較，徽州女性的貞節觀也是數一數二的。當然這並不是徽州女人本身的意願，而是當時徽州的社會環境決定的。做為程朱理學的故鄉，徽州的宗族制度十分嚴密完善，而徽商們利用自身的影響力，將這些不幸的女人禁錮在白牆黛瓦的馬頭牆內，讓她們苦守一方小小的天井，耗盡她們的青春和生命。

一旦丈夫死去，徽州婦女所有的等待和希望便成為泡影，成為井中月，鏡中花。雖然明清政府並不禁止寡婦改嫁，但是在徽州再嫁的女性會受到社會，甚至親人的恥笑與鄙視，絕大多數女性屈服在這種社會風氣之下，選擇了為夫守節。

從古至今，有多少徽州女性為死去的丈夫守節，已經無法統計了。但從今天徽州隨處可見的貞節牌坊來看，守節是徽州婦女的常態。在徽州人的眼里，為夫守節是一件值得社會尊重的美德，是值得旌表的事，守節的婦女死後也可以有資格入宗祠，甚至能得到政府的表彰。在徽州的歙縣，光是被旌表的明清兩代節婦，便有六萬五千余人，其中守節（也就是守寡）時間最長的是乾隆時汪庭瑞妻王氏，她十二歲守寡，直到九十五歲去世，守節八十三年，她死後，朝廷特賜貞節牌坊以示表彰，上面大大的「 ”貞操”兩個字，正是封建社會無數徽州女人一生血淚書寫的。

守節並不是一件容易的事，要面對的不僅是精神上的空虛寂寞，還有生活上的艱辛。很多女性由於無力承擔生活的重擔，不得不賣田賣地，僅僅是為了能活下去。安徽省博物館共館藏了660份明清時期的徽州田地買賣文書檔案，其中牽涉到寡婦賣地的就有113宗。要知道土地是封建社會一個家庭賴以生存的重要財產，不到萬不得已，誰願意轉讓？這些徽州女人不得不處置家產以維持生活的事實，再一次說明了徽州女性的悲慘生存狀態。

就是在飽受壓迫的年代，徽州女性也用她們的堅韌和善良，默默的擔負起家庭的重擔，努力為丈夫營造一個安定的後方，甚至變賣嫁妝，為丈夫籌集商業本金。可以說，輝煌天下的徽商，有一半是徽州婦女創造的。

康熙初年，歙縣呈坎方氏嫁於同鄉羅定恆為妻。婚後羅定恆與千千萬萬徽州男人一樣外出經商，方氏在家侍奉公婆，主持家務，與丈夫兩三年才能見一次。可是丈夫在外經商折了本錢，一時陷入困境。是方氏將自己娘家的嫁妝全部變賣，自己在家「 ”勤紡績，節服食，親操蠶桑，端資內助”，終於幫助丈夫東山再起。

還有一位唐模程氏，「 ”夫出賈揚州，七月生子福順。十年夫客死，氏以姑老子幼，不敢殉。凡家翁姑及福順養育婚娶，悉出氏之針線，已則以蘆為食。及福順長成，命往收父骨，福順又歿於途，含淚撫孫，一生苦節，至孫長成方止”。

這位唐氏，丈夫經商客死他鄉，自己含辛茹苦將兒子養大娶妻生子，兒子又不幸早夭，命運對她的打擊不可謂不大。但程氏一生苦守貞節辛苦將孫子養大成人。這期間吃了多少苦，估計只有她自己才知道。

徽州女性的苦難，來源於人多地少的自然環境迫使男性出外謀生，使得她們早早結婚，然後在一生的等待中渡過；來源於以女性的柔弱之軀面對養家的艱辛和孤獨；來源於程朱理學對婦女的迫害和宗族觀念下的貞節觀。她們的一生，要面對纏足這樣的肉體苦難，要面對小小年紀便承擔太多的責任與壓力，要面對生活的重擔甚至不公。但她們依舊勤勞善良，用默默的忍受和付出，換來了家庭的安寧和宗族的繁衍，換來了徽商的輝煌。她們為徽商的崛起付出了太大的犧牲，可以說每位徽商的背後，都凝聚着徽州女性的辛勞和血淚。

命運對徽州女性是不公的，她們的付出並不一定完全能得到回報。大多數經商的人都無法獲得很大的成功，就算丈夫事業有成，衣錦還鄉時，她們卻在等待中耗盡了青春，人老珠黃。她們的一生是在沉重的負擔和精神的苦悶中渡過的，她們的一生，正如徽州一首民謠中傳唱的那樣：「 ”徽州女人實可憐，說起苦處實難言。幼年指望丈夫好，老來又望子孫賢。若是丈夫不成器，哭哭泣泣如黃連。日如年，夜如年，不如罷了走黃泉”。

參考資料：王世華《徽州文化》、王振興《徽州社會文化史探微》