西藏一代法王，推動祖國大一統的大元帝師八思巴的傳奇人生（下）
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西藏一代法王，推動祖國大一統的大元帝師八思巴的傳奇人生（下）
前文講到八思巴隨着西藏第一位班智達薩迦班智達參加《涼州會盟》這一歷史性時刻，並且開始學習漢蒙文化，薩迦班智達圓寂後，他繼承為薩迦派教主。蒙古政權發生巨大變化，他得到忽必烈的尊崇並被尊為上師。今天我們繼續講大元帝師八思巴的傳奇一生，佛道大辯論
隨着八思巴的崛起，佛教越來越得到蒙古政權的信任，影響日益增大，逐漸引起了之前在成吉思汗扶持下以全真道為核心的道教勢力的不滿。
公元1258年，全真教所編的《玄都寶藏》中的《老子化胡經》稱，當年老子西出函谷關，入天竺變化為佛陀教胡人佛法，意思就是佛教也是老子創立的，印度的佛教文化是老子化身為佛傳過去的。這一說法招致佛教各派僧人的強烈抗議，而道教又堅持認定，雙方互不相讓，於是，蒙哥汗讓忽必烈專門主持了一次聲勢浩大的佛道大辯論！
年輕的八思巴被推選為佛教界代表，參加了這次大辯論。對於八思巴甚至於整個藏傳佛教僧人來說，辯論叫做辯經，而辯經是西藏藏傳佛教每一位僧人從小就學習的一門基礎課程。是一種理解、認知佛理的重要方法之一。哪怕是現在，在西藏薩迦寺佛學院，僧人們每天下午都會在院子里辯經，回答問題的僧人坐在地上，而站着的僧人提出問題，並且在說到主要論點時會自己擊掌表示其重要性。
佛教方面，以薩迦派教主八思巴為首，各藏傳佛教，漢傳佛教共約三百人參加，道教方面，以全真教三代弟子張志敬（一代王重陽、二代丘處機等全真七子）為首及各道統教派共二百余人參加。忽必烈尚書姚樞等二百余人被聘為總裁判和公證人。雙方各派17人參加辯論，辯論的主要內容就是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
據史料記載，在現場，雙方展開了一場空前的大辯論，雙方不分白天黑夜，激烈辯論，但終究是佛教這邊因為自幼辯經占據着上風，但始終無法徹底打敗道教，關鍵時刻，八思巴抓住了一名道士的漏洞，這名道士在無論可證時引證《史記》來回答佛教的問題，
八思巴問道：《史記》上可有化胡一說？那位道士一愣道，沒有。
八思巴又問：那你們的老祖老子所書寫的經書叫什么？道士回答，《道德經》。
八思巴再問：除了《道德經》呢？還有其他著作嗎？道士回答，沒有。
八思巴上前一步問道：在《道德經》中老子有提到自己化胡的事嗎？道士回答，沒有。
八思巴走到那名道士的面前問道：最具權威性的《史記》里沒有老子化胡這件事，你們老祖自己寫的書《道德經》中也沒有這件事，證明這件事沒有真憑實據，是假的！道士啞口無言。
此時總裁判姚樞當眾宣布：佛教勝！並判：道教所有關於這方面的經書全部焚毀！自此，佛教成為當時具有主導地位的社會信仰。佛道之間的辯論，自北魏時期就有記載，而這次佛道大辯論是中國歷史上規模最大，規格最高，影響力最為深遠的一場宗教大辯論會，對以後宗教文化在我國的發展產生了巨大的影響。
在這場辯論中，八思巴充分展示了其博學多聞與雄辯口才，令世人矚目！成為名符其實的佛教領袖。同時，這場辯論的勝利讓忽必烈感到非常有面子，越來越尊崇器重八思巴。
八思巴創造大元國字
公元1260年，忽必烈即汗位！年近26歲的八思巴被封為國師，授以玉印，任中原法主，統領天下釋教，作為國師，八思巴繼續堅定不移的支持忽必烈統一中國的事業，但他一直反對蒙古軍隊濫殺無辜。以佛教理念不斷地影響着忽必烈，讓忽必烈以慈悲治天下。忽必烈統一全國之後，公元1265年。八思巴重返西藏，管理西藏，他廣泛聯絡各派世俗領袖，在西藏地區進行戶口清查，劃分民戶，征收賦稅，設立驛站，駐軍戍守，選派官員，建立了以薩迦派為核心的西藏地方政權即薩迦政權。忽必烈統全國後，迫切的需要一種文字，既能拼寫蒙語，又能拼寫其他民族語言文字，完成元朝境內各種文字的書寫規范化、統一化。八思巴回到西藏後，潛心創造了一種文字、八思巴文。是一套方形拼音文字，以藏文字母為基礎，結合了藏語、蒙語、漢語、維吾爾語的讀音和拼寫特點共有一千多字。
公元1269年，八思巴重返大都，向忽必烈呈獻了這份特殊的禮物——蒙古新字。忽必烈下令，將這種文字確定為國家法定使用文字，在全國推廣，各地設計蒙古字學和蒙古字學教授，並規定從此以後凡有朝廷軍政方面文書，必用蒙古新字。後來八思巴字正式改名為蒙古字，大元國字。
八思巴字是中華文化歷史上的一次創舉，八思巴字可以直接轉寫藏語，也可以准確的拼寫漢語，開創了用拼音記寫漢字的歷史，同時也可以譯寫各民族語言，是將中華民族幾種重要的文字統一化的一次可貴嘗試，
八思巴晉封帝師
公元1270年，八思巴再次給忽必烈傳授神聖灌頂，為感恩八思巴造字之功和灌頂之恩，忽必烈晉封八思巴為帝師，頒賜六棱玉印，並為元朝皇室人員講授佛經，從此，元代有了一個新職位、帝師。八思巴主張各種教派彼此平等，和平相處，忽必烈曾多次打算獨尊薩迦派，都被八思巴拒絕。
公元1271年，八思巴向忽必烈請求返回薩迦，在八思巴准備動身之時，忽必烈突然預感到，這將是自己與八思巴在一起的最後時光，臨行之時，忽必烈與八思巴依依惜別，並派皇太子率軍護送八思巴入藏。
八思巴潛修佛法
八思巴返回薩迦後，八思巴組織大量僧眾將他多年收集的大量梵文、藏文、漢文佛教典籍整理翻譯出來，然後用金汁書寫，這項浩大的工程持續了數年，最後書寫完成了中國歷史上第一部最完整的藏文大藏經《甘珠爾》！共8萬4千部，為中華民族的文明史留下了一筆無價的財富。
一代法王八思巴圓寂
公元1280年11月22日，一代法王、眾生怙主大元帝師八思巴在薩迦南寺圓寂，享年46歲。八思巴法王圓寂的消息傳到大都。忽必烈悲痛萬分，他賜封八思巴、皇天之下，一人之上，開教宣文、輔治大聖、如意大寶法王，西天佛子，大元帝師！公元1282年，忽必烈下令，在大都為八思巴建造規模宏大的真身舍利塔。公元1320年，元英宗下令，在全國范圍內普建帝師殿，供奉八思巴，特別規定，帝師殿的規格要比祭祀孔子的宣聖廟大，這是中國歷代王朝所絕無僅有的現象！
為感念八思巴對元一統天下所做出的貢獻，元朝14任帝師，多是薩迦派成員及八思巴的弟子。
八思巴對後世的影響
至今藏族仍然流傳着八思巴的傳奇故事，西藏有一種舞蹈，叫薩迦索舞，是公元1271年八思巴歸藏時，西藏人民為歡迎八思巴所編，700多年來一直傳承至今，成為了西藏人民對法王八思巴最深情的懷念。而他也變成了藏族人民永遠的八思巴、聖賢！他把藏族文化，蒙族文化，漢族文花，進行融會貫通，使這幾種文化能夠很好地融入到大元這一國家一統化的機制里面。他不僅是藏族佛教的一代法王和著名的宗教活動家，更是一位對鞏固西藏地區與元朝中央政府的關系，促進漢藏，蒙藏經濟文化交流，推動祖國統一和歷史發展做出過傑出貢獻的政治家，縱觀其一生，不愧為中華歷史上的傑出人物！
相关参考
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