儒法人性善惡之爭背後的政治主張
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儒法人性善惡之爭背後的政治主張
人性到底是善是惡,幾千年來爭論不休,其中最著名的就是儒家與法家的人性善惡之爭。其實,思想家們之所以熱衷於爭論人性之善惡,並不完全在於人性之善惡本身,而在於人性之善惡後面引伸出來的政治主張。那么,誰的主張才是真正的治國正道呢?孟子以性善論作為根據,在政治上主張實行仁政。而韓非則以性惡論作為根據,主張依法治國。(韓非是法家,但其師荀子則是儒家,可見到了戰國後期,諸子百家已開始取長補短,有相互融合之勢。)性善論性惡論各有各的理論依據,很難說得清誰是誰非,我們估且不去理它,直接去看他們各自的政治主張。
自春秋戰國以來,列國爭伐,天下動盪,人性惰落,禮崩樂壞,所以儒家主張推行仁政。其具體措施大概包括「 ”正經界”即實行井田制,「 ”薄稅斂,輕徭役”等減輕人民負擔的政策,以及「 ”不違農時”,「 ”深耕易耨”等遵循生產規律的主張。其實就是主張復古,恢復周禮,回到以前周公那時候。老實說,儒家的的仁政主張喊得這么響,可實際措施就那幾樣,實在令人有些失望。
下面我們來看法家。其實法家的政治主張概括起來就四個字「 ”依法治國”。韓非的法治主張要求「 ”廢先王之教,以法為教”,立法後就要嚴格執行,做到「 ”法不阿貴,王子犯法與庶民同罪”。這就像今天的法律面前,人人平等一樣。從這一點上看,法家可謂是平民的政治代言人,比起儒家主張「 ”禮不下庶人,刑不上大夫”實為一大進步。
韓非認為,律法完備,嚴格執行之後,國家就可以「 ”寄治亂於法術,托是非於刑賞,屬輕重於權衡。”君王應如「 ”日月所照,四時所動,雲布風動,不以智累心,不以私累己。”換句話說,只要依法治國,政府就會自己運作,君王不必事必躬親,事情亦都被辦好了。這就是韓非法治的最高理想「 ”君無為,法無不為。”(韓非被譽為最得老子無為思想精髓的兩個人之一,另一個為庄周。)
從儒家的政治主張可以看出,儒家的仁政主張雖然也包含了許多先進的思想。比如孟子提倡的以民為本思想「 ”民為貴,社稷次之,君為輕。”但其社會實踐多為復古,想靠「 ”禮”(道德)來治理百姓,儒家這么理想主義的主張顯然無法適應社會發展的需要。
法家治理國家,不依賴人民的善行,要的是人們不敢做壞事的局面。韓非主張「 ”法不阿貴,繩不繞曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。”如此人民才會順從,社會才會安定,統治才能鞏固。法家主張銳意改革,變法圖強,顯然更符合社會的發展。
總的來說,儒法兩家思想各有所長,儒家更善於道德教化,法家更善於社會實踐。二者互為補充和制約,才更便國家的治理。最後,我想用王陽明的一首詩來結束人們對性善性惡的爭論。
心學四訣
無善無惡心之體,
有善有惡意之動。
知善知惡是良知,
為善去惡是格物。
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