黄老无为

Posted 2022-12-30 政府

篇首语：人凭志气，虎凭威势。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了黄老无为相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

黄老无为

文/减水书生图/来源网络你好，我是减水书生，与您一同品读历史、感悟思辨。 1.大汉繁荣是一种怎样的繁荣？立汉建国，也就70年的时间，接秦之敝的汉代便实现了繁荣。而且这种繁荣几乎是一种全方位的繁荣。关中繁荣，而关外也是繁荣。故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三；然量其富，什居其六。围绕帝都长安的关中经济圈，面积是天下的三分之一、人口是天下的十分之三，但财富却占到了天下的十分之六。权力集中的地方，也是财富集中的地方。关中之地在秦末战火之后发展了起来，关外的六国之地也不差。中原的洛阳、赵地的邯郸、燕地的蓟城、齐地的临淄、吴楚之广陵，皆是天下的大都会。其中人口众多、工商发达，足可炫耀当世。空间地域上，大家都是齐头并进，你有你的繁华，我也有我的富足。权力架构上，也是如此，民间经济繁荣，而政府财政也能盈余。老百姓有钱、国家也有钱，这是极为难得的。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。一般百姓能吃饱饭，而富裕一点的则开始车马代步、追求生活品质的提升。宾客游玩聚会，或骑或车，但谁要是敢驾匹母马来会，大家就不跟他玩了。汉代车马出行图老百姓是如此，官府也不逊色。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。中央和地方的府库皆满，特别是帝国中央，钱多的层层叠压，以致串钱的绳子都朽坏了。太仓的粮食多得无处存放，陈粮还没吃完就又堆进了新粮，以致腐败不能食。而与后世显著不同的是：同样是传统农业国家，但汉代居然出现了周行天下的富豪财阀。而且这些富人，都堪富可敌国，结成了一个个的商业集团。《史记•货殖列传》里举列举了汉初二十一位大富豪，并且详细记述了八位富豪的致富之道，即所谓叙「 ”贤人所以富者”，以为后世观择之。其中靠冶铁发家的有四位，分别是蜀地的卓氏和程郑、南阳的宛孔氏、鲁地的曹邴氏。汉代冶铁另外四位，分别是贩运鱼盐的齐地刀间氏、转运货物的洛阳师史氏、经营粮畜的宣曲任氏、借钱给朝廷平七国之乱的关中无盐氏。司马迁用「 ”素封”一词来评价这些所以富者的「 ”贤人”。也就是他们虽然不是等受百户、千户的列侯权贵，但足以与王侯比肩。 2.黄老无为怎样打造了大汉繁荣？大汉繁荣是黄老无为的治理贡献。黄老无为听起来很玄妙，但是在施用上却极为的简单。它只要求统治者做到一件很反逻辑的事情。这件事情就是：统治者啥也别管。大汉帝国最初的两位丞相的治国理政，概括起来就是「 ”萧规曹随”。萧何第一任丞相萧何，首先定好了治理架构：关中之地郡县法治；关外之地封国自治。然后呢？然后就没了，大汉帝国就这么治。曹参第二任丞相是曹参，刚当上丞相，他就新官上升地烧了一把火：把丞相府里那些一天到晚净想着如何建功立业的「 ”有志青年”和才学之士，全部开除；然后找了一批木讷听话、毫无创新精神的官吏过来任职。然后呢？然后就是想喝酒喝酒、想唱歌唱歌，其他啥也不管。再之后，就不用丞相们费心怎么「 ”无为而治”了。文帝和景帝这两位皇帝，以及活过文景武三朝的窦老太后，他们都是无为而治的坚定信奉者。窦太后这些人主就像小脚老太太一样地行走着，生怕有块看不到的石头就把自己的大汉帝国给碰倒了。于是，当真是「 ”治大国若烹小鲜”，静悄悄地、蹑手蹑脚地，不给天下一点儿地扰动。所谓「 ”无为”，可以表现为啥也不干，但实际上它的内在要求是：放弃控制，把资源配置的权力交给市场、社会以及地方。社会是一个系统，国家是一个系统，天下是一个系统。要治理系统，就得系统地治理。而系统治理最反感的就是雷厉风行地直接命令。因为这种头痛医头脚痛医脚地线性方式解决不了系统中的问题，也就治理不了系统。从来都盼着来一个海瑞似的市长，他一到，然后雷厉风行一把，于是腐败就治理了。从来都盼着来一个乔布斯似的执行官，他一到，然后雷厉风行一把，于是公司就独领风骚了。而这统统都是做梦。如果真的这有这样的人、如果真是这样的方式，他们的结果只有一个，那就是：失败。然后，吟一段：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠。再后，背包走人。仅此而已。系统治理要求高层控制和基层治理的有机结合。而最重要的就是：高层能够克制自己的权力欲望，给系统自然生长的机会与时间。而汉初的无为而治就恰恰符合了这个要求，于是天下自治。 3.汉武帝为何弃之不用？公元前135年，汉武帝建元六年，帝国朝堂上最后一位黄老无为的奉行者——窦太后，去世了。于是，一代雄主汉武帝正式君临天下，执掌帝国政要。汉武帝窦太后五月去世，汉武帝六月就换了丞相。他让自己的舅舅、儒家士大夫田蚡当了丞相。朝堂风气立改，丞相田蚡举荐了一众新的两千石高官。而这些人肯定不是黄老无为的同志，他们都是儒家学子。之后，儒学之士，如董仲舒、公孙弘等，便逐渐站满了帝国朝堂。非独人事「 ”革命”，窦太后一死，帝国的执政风格当即「 ”立正”、「 ”向后转”，然后「 ”跑步走”。建元六年，刚过八月，汉武帝便派大行王恢兵出豫章、大农令韩安国兵出稽，讨伐闽越国。再之后的历史，就是一段对内严刑峻法、对外连年征战的帝国战争史。这时候，我们不禁要问：汉武帝为什么对黄老无为弃之不用？这是汉武帝的性格使然吗？他就是要作妖、要任性、要有为吗？确实是。可以说，汉武帝从骨子里就反对无为的懦弱外交和清净为政。他要气吞山河，而建不世功勋。打闽越国，那只是练手；打匈奴、打遍整个天下、打遍整个已知世界，才是他真正的目标。盖有非常之功，必待非常之人。这就是汉武帝的气魄，所以有为之主当行有为之政，所以必舍无为而治。政治绝不是宫廷斗。如果黄老无为弃之不用，仅是武帝的个性使然、仅是因为他的个人英雄主义，那这就是宫廷戏的桥段。好人加坏人，再有几出戏剧冲突就够了。汉武帝对无为而治弃之不用，还有无为而治自身的问题。而且，问题很多，也很严重。 4.黄老无为的一个致命缺陷。黄老无为太简单，它应付不了统一大帝国的复杂性。帝国需要一个故事。这个故事既需要回答怎么做，还需要回答为什么，同时还得给出一个愿景。而黄老无为仅是回答了怎么做。它没有回答为什么，也没能指出一个愿景。按照尤瓦尔•赫拉利的说法，现代国家的故事就是人文主义。尤瓦尔•赫拉利人文主义的核心命题：人是可宝贵的。所以，市场经济里顾客是上帝，国家政治中选民都是对的。脱不脱欧，英国搞得是全民公决。而英国人的依据就是人文主义，选民能够做出正确选择。黄老无为之术呢？它只告诉你放手控制，让社会自行治理就可以了。但为什么这么做？司马迁的话是「 ”事势之流，相激使然”。司马迁但是，司马迁的解释太简单、太概括，所以就等于没说了。大故事应该是价值的故事，由价值的故事再推出方法的故事。而黄老无为，却仅是方法的故事。所以，如果故事仅是方法的故事，它就只能是工具层面的小故事，仅靠治理绩效是赢得不了合法性的。这是黄老无为的致命缺陷，可以称之为不够复杂，现代一点儿的描述，也可以说是理论上的不完备。所以，黄老无为不能满足统治者的需要，也不能满足建构大一统复杂思想的需要。除了复杂性的问题、理论上的问题，黄老无为在实际的统治实践上也有问题。那就是大帝国总不能一直无为下去，它总要有为，而且必将有所作为。 5.黄老无为解决不了的具体问题。首先，它不能遏制政府系统的自我生长和有所作为。社会是个系统，可以自我治理、可以自己实现资源配置。政府系统也是一个系统，它也要去配置资源。而且政府和政治权力，是市场和社会之外不可或缺的有形之手。所以，社会系统在生长，政府系统也在生长。生长起来的政府系统，必然要有所作为。这不是想与不想的问题，而是进化使然。汉初政府都是足够克制，这是无为而治的前提条件。但是，这个前提如果不存在，无为而治就只能变成有为而治了。汉初无为是个幸运。这真得需要感谢那些足够克制的皇帝和丞相，他们建立了一个清静无为的小政府。漕转山东粟，以给中都官，岁不过数十万石。之前有过计算：按五十万石统计，汉帝国农业GDP（不算工商业）的八百分之一就能养活帝国政府。但这是养活政府，如果政府要打仗，那就只能另说了。而如果政府生长成一个大政府，这点儿钱显然也就不够了。其次，它解决不了帝国扩展性问题。汉帝国不是孤立存在的，北方有匈奴、南方有百越、东方有朝鲜、西方有西域。它要生存、要发展，就要参与国际竞争，与天下各方武力论雄长。于是，做大做强的汉帝国，势必要开疆拓土、势必要「 ”泽”及四方。所以，它要征服已知世界，还要探索未知世界。小国或可无为，而大国必将有所作为。汉帝国的体量决定了它不是小国，所以必须有所作为。如果帝国也是一个系统，那它也要生长。而它的生长就是这种开疆拓土和「 ”泽”及四方的对外扩展。大汉骑兵但是，无为而治所形成的「 ”小政府大社会”，是满足不了这种扩展性的。所以，帝国系统想要有所作为，政府系统就要有所作为，于是「 ”小政府大社会”的模式规则就会不堪重负，黄老无为也就得改弦更张了。第三，它应付不了突发性的问题。汉初的「 ”小政府大社会”，其得以成行，也是一种时代赐予的幸运。那就是天下无事。天下无事之时：与民休息，可以；轻徭薄赋，可以；约法省禁，也可以。但是，如果天下突变、硝烟骤起，北方匈奴来犯、南方百越挑衅，这时候还怎么无为？不要说外部，即便内部天灾民变、武将造反，无为也只能夭折。文帝时候，为防匈奴来犯，于是徙民实边。但政府没钱，怎么办？克制的文帝政府只能纳粟授爵，向边地输送600石粮，拜爵五大夫；向边地输送12000石粮食，拜爵大庶长。景帝时候，上郡以西大旱，但是政府拿不出钱粮赈灾，怎么办？景帝政府也是足够克制，所以再修卖爵令，并且让犯人交粮抵罪，以解天灾。可见，无为治下的小政府是难以应付这种突发性问题的。 6.终极进化：规则的进化世界充满比喻，我们就是在比喻中认识世界，也在比喻中发展对世界的认识。农业文明，花开花落的世界已经足够复杂。所以，比喻是道法自然。于是，有了「 ”求木之长者，必固其根本”，所以「 ”思国之安者，必积其德义”。工业文明，机器的世界比花开花落的世界更复杂。所以，比喻是道法机器。于是，有了力比多、有了压力等等这些蒸汽动力的名词概念。信息文明，计算机的世界比机器的世界更复杂。所以，比喻是道法计算机。现在的很多人都在想象宇宙是不是一台计算机，所以数据、信息、算法等等这些概念充斥在我们说教中。如果将来有了比计算机更复杂的东西，人类的「 ”比喻认识”就会更上一层楼。《失控》的作者凯文•凯利则是以生命为比喻。他精准地预测了我们这个急剧变化的世界。凯文•凯利所以，认识世界的喻体可能就是我们自己——生命。技术是生命的、互联网是生命的、国家也是生命的，它们都是活系统。所以，规则也是生命的。黄老无为，也是这样。它像生命一样，幸运地出现了。如司马迁所言：事势之流，相激使然。它像生命一样，幸运地生长着。克制的政府、幸运的时代，造就了这套规则的顽强生命力。这套规则也激发了社会活力，实现了一种递增收益。「 ”边界最大化”：在主流的「 ”黄老无为”的边界，儒家规则生长了起来。这个规则更顽强、更「 ”狡猾”，更适应大汉帝国的生态。「 ”变自生变”：规则支配着帝国系统的进化，但最后规则也会进化。所以，帝国的统治规则也发生了变化，儒家的规则取代了无为的规则。像生命一样，黄老无为在进化大势中被淘汰了。或者，它并未完全淘汰出局，而是成为了一种新的「 ”边界最大化”，藏身于一个天高皇帝远的地方，等着合适的时候再被触发、再度生长、再次繁荣。