韩愈一语成谶，信佛的皇帝短命，迎佛骨的唐宪宗第二年就暴亡

Posted 2022-12-30 奏疏

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韩愈一语成谶，信佛的皇帝短命，迎佛骨的唐宪宗第二年就暴亡

两汉之际，佛教传到中国，开始只在少数百姓中流传。汉亡以后，魏晋南北朝混乱时期，佛教得到广泛流传。中唐时代，是佛教鼎盛时期，与中国本土的道教、儒学并称"三教"，互相争立，形成鼎足之势。佛教盛行后，数量庞大的僧尼们不劳而获却生活奢靡贪图享乐，佛寺占耕地极广又修建的富丽堂皇奢侈浮华，很多好吃懒做的人们为了过上僧尼的生活而加入佛教，这一现象严重影响唐朝政府的财政收入，给征兵、劳役、官吏诸方面都造成严重困难，在人民中，积怨甚多。法门寺凤翔扶风县法门寺有一座佛塔，塔内藏释迦牟尼指骨一节，称为舍利，每三十年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观，据传开塔则岁丰人泰。中唐时期，唐朝皇帝多崇奉佛教，唐宪宗就是其中之一。唐宪宗算得上是唐朝中后期少有的有为之君，他在继承皇位后励精图治，重用贤臣，打击地方藩镇势力，使得唐朝有了中兴之象。可是在取得了一些成绩后，唐宪宗就自以为立下了不朽之功，渐渐变得骄奢淫逸起来，任用皇甫镈而罢贤相裴度，政治日见衰败，他还信仙好佛，想求长生不老之药。唐宪宗元和十四年（819年）正值开塔之年，这年正月，唐宪宗遣中太监杜英奇等三十人，手捧香花，提着香油灯前去把佛骨迎进宫里，皇帝先亲自供养它三天，再把它送到京城各寺院去。正所谓「 ”上有所好，下必效之”，此事件在全国引发一场浩大而狂热的礼佛风潮，社会各阶层趋之若鹜。王公士庶，奔走舍施。富人们争先恐后，把大量钱财送进佛寺，小康之家为斋僧施舍不惜倾家荡产，穷人们没有钱，就按和尚们说的那样，头顶上点香，手臂上烧火，甚至割下皮肉，砍下手指，向着佛骨所在，一步三拜，表示虔诚。抢先迎到佛骨的寺院都发了横财，和尚们背地里笑得嘴都合不拢。韩愈时任刑部侍郎，出于维护儒家思想正统地位的目的，反对佞佛，上此表加以谏阻。韩愈在奏疏中批评说：「 ”上古三皇五帝、三代圣君，都国泰民安，长命百岁，那时候有什么佛法？可是自汉朝明帝时代佛法传入中国以来，没有一个信奉佛教的皇帝能长寿。两晋南北朝，人们供佛供得越来越起劲，而各个朝代的年数也越来越短促。梁武帝拜佛算是最诚心的了，把自己三次施舍给同泰寺做奴隶，为赎身花费了国库成千上万的财富，自身的奉养仅是每天一顿蔬饭。而他的结果呢？是被叛军围困饿死在宫城里。这些难道不就是拜佛反而得祸、佛法并不可靠的铁证吗？” 韩愈在奏疏的最后，韩愈说道：「 ”佛死到现在，算来已经一千年了。法门寺供的手指骨真要是佛的，也不过一节久远的朽骨。死人的骨肉，凶险而又肮脏，应该入士为安，怎可以长久留在人世间？孔子说对于鬼神要敬而远之。如今让那不吉利的脏东西大摇大摆地进入皇宫禁地，满朝文武没一个出来说句实话，实在令臣痛心。请陛下把这朽骨由臣拿去，放在火上烧掉或丢进水里冲掉，省得有人借着它欺世惑众，遗患后代。佛要真有灵验，会降灾祸，就让我一个人来受它好了！” 韩愈的出发点自然是好的，但是他说话实在是太直率了，他的这篇奏疏可以说是一个强烈的震撼弹，但凡宪宗要点脸有点自尊心，都受不了这篇文章，更何况他是个皇帝。因此，唐宪宗看到奏疏后气得大发雷霆，认为韩愈是在诅咒自己早死，大喊着一定要杀了韩愈。裴度等几位大臣立即站出来替韩愈求情，裴度说：「 ”韩愈一向都是这个性格，说话不知轻重，冒犯陛下，应该加罪，但他不是怀着一颗忠心，是说不出那些话来的，怎可以杀他？” 唐宪宗听完后说道：「 ”韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍；他甚至说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能说这荒唐的话呢?韩愈作为人臣，竟然狂妄到这个程度，怎么能赦免呢?”其实唐宪宗对韩愈也比较了解，知道他的性格，怒气也就慢慢消了，在裴度等人求情下，于是就顺水推舟，免了韩愈死，贬他到东南八千里外的潮州去做刺史。韩愈被皇帝差来的太监连夜赶出京城。他一路东行，来到蓝田关时，碰到一场大雪，行路断绝。这时，正好他的侄孙韩湘赶来送行，他万分感慨，于是就写下了那首流传千古的《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。也许是韩愈的奏疏一语成谶，唐宪宗在元和十四年（819年）正月迎佛骨，可仅仅过了一年，就在元和十五年（820年）正月突然暴死。唐宪宗信仙好佛、奉迎佛骨，可最终那佛骨却没有能够让他长命百岁，不得不说是一个讽刺。